落筆書(shu) 院2023年第十七期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初六日庚辰

          耶穌2023年11月18日

2023年11月12日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第七次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀《禮記·中庸》篇。全體(ti) 師生通過研讀對《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，依次發表了自己的見解和看法，共同闡釋了“中庸之道”。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101班的王立葳同學認為(wei) “素影行怪”這段是對孔子的人生寫(xie) 照，孔子在亂(luan) 世積極入仕，並沒有把自己“隱”起來，在入仕的過程中，遇到過多次困難，孔子依然“遵道而行”，即使他的想法不能被君主采用，他也是“遁世不見知而不悔”。他認為(wei) “君子之道”這段反映了儒家為(wei) 學路徑——修身齊家治國平天下，雖然最後的目標遠大，但最開始是從(cong) 自己做起，從(cong) 最親(qin) 最近的家庭做起，這也啟示我們(men) 需要腳踏實地、循序漸進。最後，王立葳同學對“鬼神之為(wei) 德”這段的“鬼神”的含義(yi) 與(yu) 宗教中的“鬼神”做了對比，他認為(wei) 儒家的“鬼神”是抽象的，而不像基督教或者伊斯蘭(lan) 教裏的“鬼神”是具體(ti) 的。

社會(hui) 學院行政2101班的高翠娥同學認為(wei) 文本中提到的南北方之強的闡述體(ti) 現的差異與(yu) 當時曆史時期的文化和地域性政治化發展有關(guan) 係，後半篇寫(xie) 了孔子在對其弟子闡釋何是“強”的問題上將品德修養(yang) 和國家政治生活所聯係在一起，將具體(ti) 文化闡釋折射在人的精神世界和具體(ti) 行為(wei) 上，把“強”的抽象化概念向可視化、具體(ti) 化進行了轉化，使弟子更易於(yu) 理解，語言具有通俗易懂的特點。其次，“君子之道，費而隱……察乎天地“中提及的”大“和”小“這個(ge) 概念，一般是空間、物理、抽象概念，關(guan) 於(yu) 兩(liang) 者的界定具有獨立性分割特性。“大”和“小”闡釋了君子之道的廣大而又精微，孔子所論述的“君子之道”是一個(ge) 永無止境循序漸進的探索過程。她對“忠恕”這一概念聯想到了《論語·顏淵》中的“己所不欲勿施於(yu) 人”，她認為(wei) 《論語》和《禮記》中的論述具有相似性，在研讀時可以聯係起來研讀。高翠娥同學表示文中“君子之道四……”雖講述四種之道，但是遠遠不止四種，不同的社會(hui) 角色有不同的“道”。最後，她認為(wei) 孔子注重喪(sang) 葬祭祀，主張“敬鬼神而遠之”，不僅(jin) 要對鬼神心存敬畏，也要多關(guan) 注人的現實生活的“鬼神觀”暗指了神道（天道）、人道和中庸之道的關(guan) 係。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的李晉同學認為(wei) “故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”中說到國家政治黑暗時堅持操守、寧死不變，是真正的強，但他認為(wei) 在國家黑暗時如果沒有創新或改動的話，隻是堅持固有思想，這樣的強並不是真正的強，隻不過是外在軀體(ti) 的強，而不是內(nei) 在精神上的強。真正的君子應該有包容萬(wan) 物的心，寬容待物，接受這個(ge) 世界上的對與(yu) 錯，然後以自身閱曆去判斷是非。他還認為(wei) 真正的的中庸之道在不同的語境中有不同的具體(ti) 內(nei) 涵。最後他通過“君子素其位而行”這段對比了現在年輕人的想法，他認為(wei) 現在年輕人的思想太功利，社會(hui) 的競爭(zheng) 也很激烈，我們(men) 則更需要保守我們(men) 的內(nei) 心，從(cong) 而不至於(yu) 盲目和隨波逐流。

財經學院財管2102班的劉子帆同學通過“子路問強”這一段聯想到了社會(hui) 的公平和私情，兩(liang) 者的關(guan) 係具有相互作用。她認為(wei) 中庸之道並不是遙不可及的，它體(ti) 現在生活各方麵。其次，她認為(wei) 上天是否保佑人們(men) 與(yu) 人們(men) 的德行有關(guan) ，人的德行要向上，神才會(hui) 庇佑人們(men) 。

已畢業(ye) 留三亞(ya) 市工作、特意周末返校讀書(shu) 的包玉辰學長認為(wei) 文中所提的“南方”與(yu) “北方”是對孔子當時所處的地界而言。其次，他認為(wei) 文本所述的中庸之道受當時漢朝“獨尊儒術”和“大一統”的時代思想所影響，但整體(ti) 來看《中庸》篇在講述中庸之道時邏輯結構嚴(yan) 謹。他認為(wei) 君子真正做到中庸之道是即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，同時中庸之道是在行事中自然形成的，不能用自己的道德去綁架他人，如果有人用這種“道”損害他人，就不必施行“道”了。最後，包玉辰學長認為(wei) 文中所提“鬼神”更多的是指祖先，並認為(wei) 遵從(cong) 中庸之道要言行一致，從(cong) 身邊小事做起，才能以小見大。

在圖書(shu) 館任職的康盼盼老師指出能夠堅持節律，有自強不息的精神，就能夠做到精神的強，而寬容他人，柔和的對待他人，這就是精神的強。其次，她認為(wei) “君子之道……父母其順矣乎”是圍繞著“順“和”誠“二字展開的，可以理解為(wei) 誠心和誠意。最後她還指出國家的祭祀活動具有繼承性、延續性。

盛寶學院的高大良老師由中庸之道聯係現實生活指出孔子並不反對追求富貴，但在待人處事上，要有自己的原則和目標，並以此告誡大家：做事需要循序漸進，心態要平靜求穩，不能急於(yu) 求成，功夫到家自然會(hui) 水到渠成。最後高大良老師通過舜孝順父母的故事講述了何謂“小孝”與(yu) “大孝”，並指出涉及到的倫(lun) 理道德問題。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師首先指出在閱讀文本時需要堅持文法，但同時也需要跳出文法，比如在論述南北之強時，孔子在敘述完“南方之強”後接著說“君子居之”，而在敘述完“北方之強”後接的是“強者居之”，雖然後麵敘述要“和而不流”，但同時是否也能看出孔子更偏向“南方之強”？他指出想達到中庸之道，就要有“強“的特征，君子行君子之道、行中庸之道，並不是無所作為(wei) ，而是需要自強不息。在與(yu) 變與(yu) 不變的問題上陳彥軍(jun) 老師認為(wei) ，變與(yu) 不變並不相矛盾，因為(wei) 中庸篇所提中庸之道是一種指導性的方法論，在實際運用的時候要用方法論指導具體(ti) 實踐。最後，陳彥軍(jun) 老師又指出孔子所述“君子之道”既廣大又精微，是一種無止境的探索追尋過程，越細微之事越考驗一個(ge) 人的德行。

馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師首先指出不同學者對中庸篇的闡述有所差異。他認為(wei) 文本中孔子所說“南方之強”是理想信念層次上的，而“北方之強”是行為(wei) 舉(ju) 止層麵上的，可以看出南北方人存在性格、民族性的差異，同時“南”與(yu) “北”也體(ti) 現了中原地區向外擴散的空間概念，王宏海老師又通過朱熹對強的論述得出了：真正的強與(yu) 人們(men) 自身的強具有批判性，人們(men) 在遵循“道”時要理性批判。其次，王老師認為(wei) “上不怨天，下不尤人”體(ti) 現了君子應該具備自強不息的品格。接著，王宏海老師結合“鬼神之為(wei) 德”與(yu) 大家的發言，對“鬼神”做了解釋，他指出儒家的“鬼神”更多是指精神和靈的傳(chuan) 承，通過家譜、牌位的傳(chuan) 承體(ti) 現禮的秩序，而道家的“鬼神”更多是指具體(ti) 的鬼神，而百姓在使用時“合而為(wei) 一”從(cong) 而導致了“混亂(luan) ”。最後，王老師對於(yu) “治身”進行了總結，他認為(wei) “治身”有兩(liang) 層含義(yi) ，一是指養(yang) 身，二是指個(ge) 體(ti) 的修養(yang) ，歸根到底就是要以“道”體(ti) “道”，以“人”治“人”。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

子路問強，子曰：“南方之強與(yu) ？北方之強與(yu) ？抑而強與(yu) ？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為(wei) 之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與(yu) 知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲(yun) ：“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠人，人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。《詩》雲(yun) ：‘伐柯，伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為(wei) 遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於(yu) 人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘(yu) ，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於(yu) 人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(le) 且耽。宜爾室家，樂(le) 爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

子曰：“鬼神之為(wei) 德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體(ti) 物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”

子曰：“舜其大孝也與(yu) ！德為(wei) 聖人，尊為(wei) 天子，富有四海之內(nei) 。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾(qing) 者覆之。《詩》曰：‘嘉樂(le) 君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於(yu) 天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為(wei) 父，以武王為(wei) 子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為(wei) 天子，富有四海之內(nei) 。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為(wei) 大夫，子為(wei) 士，葬以大夫，祭以士。父為(wei) 士，子為(wei) 大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪(sang) ，達乎大夫。三年之喪(sang) ，達乎天子。父母之喪(sang) ，無貴賤一也。”

子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為(wei) 上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(le) ，敬其所尊，愛其所親(qin) ，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嚐之義(yi) ，治國其如示諸掌乎！”

譯文：

子路問什麽(me) 叫剛強。孔子說:“是南方人的剛強呢，還是北方人的剛強呢，或者還是你自己所謂的剛強呢?寬容溫柔地教誨別人，不對無道的人進行報複，這是南方人的剛強，君子守著這樣一種剛強。日夜與(yu) 刀槍鎧甲相伴，戰死也不怨恨，這是北方人的剛強，尚武好鬥的人守著這種剛強。君子與(yu) 人和睦相處，但不遷就流俗，這才是真正的剛強啊!堅守中庸的道德永不偏移，這才是真正的剛強啊!國家太平，走在正確道路上時，他不改變自己窮困時的操守，這才是真正的剛強啊!國家混亂(luan) ，離開正道時，他寧願死去也不改變自己的操守，這才是真正的剛強啊!”

孔子說:“故意追求隱僻的生活，行動詭異，這種人後代可能會(hui) 被人稱述，但我不這樣做。君子沿著正道前進，半途而廢的事，我是不幹的。君子依照中庸之道，遁世隱居而不被人知道，也永不後悔，隻有聖人才能做到這一點。”

君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至於(yu) 最高境界的道，即使聖人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至於(yu) 最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。《詩經》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端於(yu) 普通百姓，在達到最高境界時便彰著於(yu) 天地之間。

孔子說：“中庸之道不遠離人。人去實行中庸之道卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄製作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木製斧柄，斜著眼審度兩(liang) 者，仍然覺得相差太遠。所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們(men) 改正為(wei) 止。忠恕與(yu) 道不遠，不願施於(yu) 己身的，也不要施與(yu) 別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對侍奉父親(qin) 的兒(er) 子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實施方麵，在日常語言的慎重方麵，我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為(wei) ，行為(wei) 要照顧到言語，君子怎麽(me) 能不篤實忠厚呢？”

君子安於(yu) 目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東(dong) 西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺淩下級。在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安於(yu) 自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東(dong) 西。孔子說：“射箭的道理與(yu) 君子的行為(wei) 有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。

實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從(cong) 近處開始，就如同是登高，必須從(cong) 低處開始。《詩經》上說：‘夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂(le) 安順長久。家庭美滿，妻兒(er) 愉快。”孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”

孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養(yang) 育萬(wan) 物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗(li) 的祭服，舉(ju) 行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊！’從(cong) 隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊。”

孔子說：“舜可是個(ge) 最孝敬的人吧！有聖人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭他，子孫維護他。因此，有崇高德行的人必然會(hui) 獲得應有的地位，必然會(hui) 獲得應有的俸祿，必然會(hui) 獲得應有的名望，必定會(hui) 獲得應有的為(wei) 命。因此，上天生育的萬(wan) 物，必會(hui) 因為(wei) 它們(men) 的資質而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yang) 它們(men) ，而歪斜的就讓它們(men) 歪斜。《詩經》上說：‘快快樂(le) 樂(le) 的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂(le) ，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉(wei) 大的德行的人一定是受了天命的。”

孔子說：“恐怕隻有周文王是個(ge) 無憂無慮的人吧！王季是他的父親(qin) ，周武王是他的兒(er) 子。他有父親(qin) 開創事業(ye) ，有兒(er) 子繼承事業(ye) 。周武王繼續著大王、王季、文王未完成的功業(ye) ，披掛戰衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富。宗廟祭奉他，子孫維護他。武王年邁的時候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(ye) ，追尊大王、王季為(wei) 王，用天子的禮製祭祀祖先。這種禮製一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親(qin) 是大夫，兒(er) 子是士，父死就要按大夫的禮製安葬，按士的禮製祭祀。如果父親(qin) 是士，兒(er) 子是大夫，父死就要按士的禮製安葬，按大夫的禮製祭祀，守喪(sang) 一年，通行到大夫；守喪(sang) 三年，通行到天子。但給父母守喪(sang) 本身沒有貴賤的區別，都是一樣的。”

孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善於(yu) 繼承先人的遺誌，善於(yu) 繼承先人未完的功業(ye) 。在春秋兩(liang) 季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設祭祀服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮製，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與(yu) 不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉(ju) 杯，這樣祖先的恩惠就會(hui) 延及到晚輩，宴飲時按頭發的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應該站的位置上，行先王傳(chuan) 下的祭禮，演奏先王的音樂(le) ，尊敬先王所尊敬的，親(qin) 愛先王所親(qin) 愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用於(yu) 侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義(yi) ，治理國家就如同看手掌一樣容易吧！”

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