晏子與(yu) 孔子

作者：張晚林

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《文史天地》2023年第11期

晏子與(yu) 孔子是同時代人，但晏子略早，孔子之在世時間為(wei) 公元前551年—前479年，殆無爭(zheng) 論矣，但晏子之生卒年卻不太清楚。錢穆《先秦諸子係年》一書(shu) 附有“諸子生卒年世約數”，但沒有載晏子之生卒年，然卻有一篇《晏嬰卒年考》，我們(men) 由此可概推晏子之生卒年。依據《史記·孔子世家》記載，孔子年三十五，因季平子之亂(luan) 適齊，錢穆考證，此時晏子已年逾七十矣。若孔子出生在公元前551年，則孔子三十五歲適齊那年當在公元前517年，而此時晏子若已七十歲，則晏子當出生在公元前586年左右。又，錢穆認為(wei) 晏子壽八十，且在齊景公四十二年即公元前506年應已經去世。由此，晏子之在世年代當為(wei) 公元前586年—前506年，這個(ge) 結論，雖不中或亦不遠矣。

晏子是賢相，孔子更是聖人。在春秋之亂(luan) 世，晏子在齊國，以政治上高超之品行與(yu) 智慧維護著齊國之強大；孔子在魯國乃至諸侯列國，以其高遠的政治理想期以用世，可謂時代之雙臂，世間之鐸音也。

一、晏子與(yu) 孔子之交往及其相互間的評價(jia)

據《史記·孔子世家》載：魯昭公二十年，即公元前522年，齊景公與(yu) 晏子到魯國，齊景公曾親(qin) 自向孔子請教，晏子作為(wei) 齊國重臣，當時應在列，這可能是晏子與(yu) 孔子的首次見麵，但也可能沒有什麽(me) 實質性交往且印象不深。五年後，即魯昭公二十五年（公元前517年），季平子因鬥雞而得罪昭公，昭公率師攻季平子，季平子聯合孟孫氏、叔孫氏反攻昭公，昭公敗而之齊，魯亂(luan) ，孔子之齊，為(wei) 高昭子家臣。孔子在齊國凡三年，即從(cong) 公元前517年—前515年，應該做過不少的事，他曾與(yu) 齊國太師討論音樂(le) ，“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯也！’”也曾答齊景公問政：“君君，臣臣，父父，子子。”孔子在齊作為(wei) 外臣，應該與(yu) 作為(wei) 齊國重臣的晏子有過不少的交往。但最初孔子不大了解晏子之為(wei) 人，不太想與(yu) 之來往：仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從(cong) 政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其為(wei) 人。”晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽為(wei) 類，聲響相應，見行而從(cong) 之者也。嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行，而非其順也？嬰聞之，君子獨立不慚於(yu) 影，獨寢不慚於(yu) 魂。孔子拔樹削跡，不自以為(wei) 辱；窮陳蔡，不自以為(wei) 約。非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之。”仲尼聞之，曰：“語有之，言發於(yu) 爾，不可止於(yu) 遠也；行存於(yu) 身，不可掩於(yu) 眾(zhong) 也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以為(wei) 友，不及人以為(wei) 師。今丘失言於(yu) 夫子，夫子譏之，是吾師也。”因宰我而謝焉，然仲尼見之。（《晏子春秋》卷八第四）

這段話是否是曆史之事實，值得探討。孔子拔樹削跡，厄於(yu) 陳蔡，俱是周遊列國之事，而周遊路線中，齊國不在其列，說明孔子隻是這一次到過齊國，後來就再也沒有去過了。這表明孔子之上述言論乃周遊列國之前，而拔樹削跡、厄於(yu) 陳蔡並沒有發生；同時，據清人編寫(xie) 之《大成通誌·先賢列傳(chuan) 》載：宰我少孔子二十九歲，則孔子三十五歲時，宰我隻有六歲左右，應該不太可能“因宰我而謝焉”。可見，這一則史料可能有問題，但類似的記載在《晏子春秋》中多次出現，殆非全無據也，且從(cong) 《論語·公冶長》載孔子之言“晏平仲善與(yu) 人交，久而敬之”來看，可能孔子對晏子確實最初感覺不太好，乃至有過誤會(hui) 。從(cong) 《晏子春秋》看，晏子的個(ge) 人品行是很高潔的，孔子通過長久之交往以後改變了最初的看法，且對之倍加尊敬。《孔子家語·六本》載孔子之言曰：“晏子之言，君子哉！依賢者，固不困；依富者，固不窮。”此表示晏子可以作為(wei) 良師益友。又，同書(shu) 《辯政》載孔子之言曰：“晏子於(yu) 君為(wei) 忠臣，於(yu) 行為(wei) 恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”此表示晏子的品行足以令人向其施諸敬意。晏子作為(wei) 齊國之重臣，其諷諫齊國君王的各種行為(wei) ，孔子聽到以後，都能給予正麵的評價(jia) 與(yu) 誇讚：

仲尼聞之，喟然歎曰：“古之善為(wei) 人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義(yi) ，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！”（《晏子春秋》卷二第五）

這是說晏子善於(yu) 為(wei) 臣子，總是把榮譽給予君主，而錯誤歸於(yu) 自己。晏子私見君主的時候，能夠直言君主的過錯，但出來以後高揚君主之德義(yi) ，即使侍奉下等君主，也能使其垂衣裳而國治。這樣的評價(jia) 可以說是極高的。

當然，孔子認為(wei) 晏子在某些方麵也存在不足。我們(men) 知道，晏子個(ge) 人的生活極其節儉(jian) ，但孔子認為(wei) ，晏子作為(wei) 朝臣之首，這種過於(yu) 節儉(jian) 的生活可能會(hui) 使他的下僚難堪。《孔子家語·曲禮子貢問》載：

子貢問曰：“管仲失於(yu) 奢，晏子失於(yu) 儉(jian) 。與(yu) 其俱失也，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難為(wei) 上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為(wei) 下。君子上不僭下，下不偪上。”

管仲與(yu) 晏子俱是齊國不同時期的宰相，都是賢大夫，但在個(ge) 人生活上卻差異很大，管仲生活奢華，而晏子生活簡樸，孔子認為(wei) 俱不可取，因為(wei) 管仲使上位的君主難堪，而晏子使下位之僚屬難堪。孔子的意思是作為(wei) 群僚表率之宰相，在個(ge) 人生活上要適中，不能僭越，亦不可逼上。不過，孔子認為(wei) ，這些都是小問題：

仲尼聞之，曰：“星之昭昭，不若月之曀曀；小事之成，不若大事之廢；君子之非，賢於(yu) 小人之是也。其晏子之謂歟！”（《晏子春秋》卷二第二十一）

晏子在節儉(jian) 問題上慮之欠佳，但節儉(jian) 作為(wei) 一種個(ge) 人品格，絕非壞事，故晏子之無意“難為(wei) 下”可謂君子之不周，非小人之惡也。在《晏子春秋》裏還記載了一些孔子對於(yu) 晏子之誇讚，如：“不法之禮（禮變而從(cong) 時），維晏子為(wei) 能行之。”（《晏子春秋》卷五第二十一）“救民之姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也。”（《晏子春秋》卷七第二十七）

相對於(yu) 孔子對晏子讚賞有加，晏子對孔子的評價(jia) 則不太高，盡管晏子對於(yu) 孔子也有某方麵之讚賞：

景公問晏子曰：“吾欲善治齊國之政，以幹霸王之諸侯。”晏子作色對曰：“官未具也。臣數以聞，而君不肯聽也。故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，誌意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。今君之朝臣萬(wan) 人，兵車千乘，不善政之所失於(yu) 下，霣墜下民者眾(zhong) 矣，未有能士敢以聞者。臣故曰官未具也。”（《晏子春秋》卷三第六）

晏子這是從(cong) 側(ce) 麵誇讚孔子為(wei) 什麽(me) 能做得好呢？就是因為(wei) 孔子身邊有時常可以匡正過失的人在，也委婉地批評了齊景公，應該讓有輔弼之才的人為(wei) 官。但晏子對孔子的整體(ti) 評價(jia) 並不高：

景公出田，寒，故以為(wei) 渾，猶顧而問晏子曰：“若人之眾(zhong) ，則有孔子焉乎？”晏子對曰：“有孔子焉。若問有無舜焉，則嬰不識。”公曰：“孔子之不逮舜為(wei) 矣，曷為(wei) ‘有孔子焉。若問有無舜焉，則嬰不識’？”晏子對曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一節者也，處民之中，其識不能過之，況乎處君子中乎。舜者，處民之中，則自齊乎士；處君子之中，則齊乎君子；上與(yu) 聖人，則固聖人之林也。此乃孔子之所以不逮舜也。”（《晏子春秋》卷八第五）

齊景公出遊田獵，人群甚眾(zhong) ，故問晏子人群中是否有孔子這樣的人，晏子回答說：像孔子這樣的人一定有，但若要問有沒有像舜這樣的人，我還沒有看到。晏子的意思是，孔子與(yu) 舜相差甚遠，舜是聖人之林，但孔子隻是行一節之人，即使處在眾(zhong) 人之中，孔子的才能也未必突出，何況處在君子之中呢？而舜則不同，出乎民之類，拔乎士君子之萃，可謂聖人也。盡管如此，齊景公不別人之問而特以孔子為(wei) 問，說明當時孔子之名聲已響徹天下矣。孔子小晏子三十多歲，晏子當以後生小子視孔子，且孔子以後之作為(wei) 及其之於(yu) 中國文化之影響晏子俱未看到，故晏子之上述看法亦自可理解也。

晏子使楚

二、晏子與(yu) 孔子之區別

孔子是魯國的大賢，晏子是齊國的賢相，但孔子在魯國並沒有被重用，盡管也做過幾任長官，而晏子卻得到了齊國三代君主之器重，且一直高居相位。可見，二人的政治遭遇迥異，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，晏子的實際政治作為(wei) 與(yu) 影響遠遠超過了孔子。但為(wei) 什麽(me) 晏子在曆史上的影響卻不能望孔子之項背呢？由此，我們(men) 進一步來說說晏子與(yu) 孔子的區別。

晏子是一個(ge) 實際的政治家，他的很多思想與(yu) 行為(wei) 影響了齊國當時的政治，他的優(you) 長在這裏，但他的限製也在這裏。正因為(wei) 晏子是一個(ge) 頗得君主重用的政治家，於(yu) 是，他的眼光就局限在政治領域，乃至是齊國自身的利益，而很難從(cong) 文化傳(chuan) 統的角度來思考政治自身的問題。

仲尼相魯，景公患之，謂晏子曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯若何？”晏子對曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊，孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於(yu) 魯，無主於(yu) 齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困於(yu) 陳蔡之間。（《晏子春秋》卷八第六）

為(wei) 了使魯國不至於(yu) 對齊國構成威脅，以這種陰險小人之方法使孔子受困而不能重用，可謂有失一個(ge) 純正政治家的風範，且有損自家之德行。這與(yu) 孔子的胸懷可謂相隔天壤：

魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與(yu) 晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其誌大；處雖辟，行中正。身舉(ju) 五羖，爵之大夫，起累絏之中，與(yu) 語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說。（《史記·孔子世家》）

孔子告訴齊景公，秦穆公之所以能使偏遠的秦國稱霸，就是敢於(yu) 啟用百裏奚這樣的人才，這是暗示景公當舉(ju) 拔賢能。孔子沒有因為(wei) 要照顧到魯國的利益而告知齊國以偏邪之道，繼而削弱齊國。孔子之周遊列國，乃以天下之情懷而欲行政治自身之道（即王道），非像晏子那樣以一國之強大為(wei) 務也。

正因為(wei) 晏子是一個(ge) 太過現實的政治家，因此，他便不能理解孔子所崇尚的禮樂(le) 文化所代表的教化意義(yi) 。

仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子，晏子對曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂(le) 緩於(yu) 民，不可使親(qin) 治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪(sang) 道哀費日，不可使子民；行之難者在內(nei) ，而儒者無其外，故異於(yu) 服，勉於(yu) 容，不可以道眾(zhong) 而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀(yi) 加多而民行滋薄；聲樂(le) 繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂(le) 以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀(yi) ，趨翔之節以觀眾(zhong) ，博學不可以儀(yi) 世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂(le) ，繁飾邪術以營世君，盛為(wei) 聲樂(le) 以淫愚其民。其道也，不可以示世，其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導眾(zhong) 存民也。”公曰：“善。”於(yu) 是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。（《晏子春秋》卷八第一）

晏子以為(wei) ，孔子所代表的禮樂(le) 文化不但繁文縟節，不易於(yu) 教化百姓，且造成極大的浪費，“厚葬破民貧國，久喪(sang) 道哀費日”。他的這些觀點，貌似墨家。所以，很多人把晏子歸於(yu) 墨家。實際上，晏子的上述觀點盡管與(yu) 墨家相似，但晏子自身並不是墨家。晏子乃基於(yu) 一個(ge) 現實的政治家的眼光才說出那些話的，他乃是從(cong) 自身的節儉(jian) 出發來反對禮樂(le) 之繁瑣、厚葬、久喪(sang) 等儒家習(xi) 俗的，這就顯得較為(wei) 淺薄。晏子由此而反對齊景公賜封地給孔子進行政治試驗，孔子亦不得不去齊反魯，因為(wei) 晏子這段話以後，齊景公對孔子的印象徹底改變了。盡管晏子是一位賢相，但卻隻就具體(ti) 的事自身發言，很少考慮文化對於(yu) 一般百姓的性情養(yang) 成之關(guan) 係。晏子自身的行為(wei) 足以為(wei) 世人楷模，但他也隻是希望以這種方式，而不能在文化上所有建樹。因此，《晏子春秋》盡管有八卷，但所載都是單個(ge) 事件的諷諫、勸誡與(yu) 教誨，而學理上鮮有闡發。晏子始終隻是“事”的精神，而無“理”與(yu) “學”的精神，故晏子雖位高權重，但卻無人傳(chuan) 承其學與(yu) 精神。晏子死後，齊國很快發生了弑君之亂(luan) 。這些都與(yu) 晏子沒有培養(yang) 後學有關(guan) 。我們(men) 反觀孔子。孔子雖然未被魯君重用，乃至沒有被列國之君王看重，但孔子一直注意文化的傳(chuan) 承，在孔子看來，文化的傳(chuan) 承比純粹的政治作為(wei) 更重要。

或謂孔子曰：“子奚不為(wei) 政？”子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：‘孝乎惟孝、友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。’是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”（《論語·為(wei) 政》）

子路使子羔為(wei) 費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書(shu) ，然後為(wei) 學？”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進》）

上麵兩(liang) 句話深刻地說明了孔子認為(wei) 文化學術重於(yu) 政治作為(wei) 的思想。正因為(wei) 如此，孔子一生注重辟壇講學，開園授徒。中國的文化精神傳(chuan) 統賴孔子之整理與(yu) 傳(chuan) 授得以流傳(chuan) ，既而影響政治。其弟子有的甚至成為(wei) 帝王師，如子夏之於(yu) 魏文侯。孔子死後，其弟子傳(chuan) 承其學，終至蔚為(wei) 大觀，成為(wei) 華夏文化之主體(ti) 精神。時人正是從(cong) 文化上看孔子之業(ye) 績的：

夫子適周見萇弘。……劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭(zheng) 。孔丘布衣，聖將安施？”萇弘曰：“堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂(le) 崩喪(sang) ，亦正其統紀而已矣。”既而夫子聞之，曰：“吾豈敢哉，亦好禮樂(le) 者也。”（《孔叢(cong) 子·嘉言》）

“聖”不一定要在時政上有所作為(wei) ，正道統、開人文以待後世，其意義(yi) 無疑更大。這是孔子與(yu) 晏子最大的不同所在，也是孔子超越晏子的精神所在。孟子與(yu) 其門人公孫醜(chou) 曾有一段對話：

公孫醜(chou) 問曰：“夫子當路於(yu) 齊，管仲、晏子之功，可複許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。……”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）

孟子之所以不高看管仲與(yu) 晏子，就是因為(wei) 他們(men) 是純粹的政治家，而他之所以要私淑孔子為(wei) 弟子，就是因為(wei) 孔子的精神代表了文化理想。荀子曰：“晏子，功用之臣也。”荀子認為(wei) 晏子連子產(chan) 、管仲都不及，而管仲也不過是“力功不力義(yi) ，力知不力仁”（《荀子·大略》）之野人。可見，荀子對晏子的評價(jia) 是比較低的。“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周”（《論語·八佾》），“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？”（《論語·子罕》）這些話在《晏子春秋》中絕無所見，兩(liang) 相計較，不可同日語也，盡管晏子是了不起的政治家。

孔子給弟子們(men) 授課

三、從(cong) 晏子與(yu) 孔子在後世之不同影響看文化傳(chuan) 承之重要性

晏子在當時是傑出的政治家，盡管孔子之名聲其時亦非小也，但作為(wei) 晏子之後輩小生，晏子未必能正視與(yu) 推知孔子之作為(wei) 及其意義(yi) ，故其小看孔子亦宜也。晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。孔子遊列國，說諸侯，不務一國一事，欲以高遠之理想平治天下；講道德，授門徒，不究一時一世，欲以永恒之人道弘揚文化；金聲玉振，始終條理，最後蔚為(wei) 吾華夏文明之集大成者；善惡因之而判，人禽由此而辨，“由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也”（《孟子·公孫醜(chou) 上》），豈虛美也哉？！由是觀之，人生在世固當有所作為(wei) ，然作為(wei) 不當僅(jin) 限於(yu) “事”之精神，須至於(yu) “理”與(yu) “學”之高度，以傳(chuan) 承人道與(yu) 文化。程子曰：“泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐虞事業(ye) ,自堯舜觀之，亦猶一點浮雲(yun) 過於(yu) 太虛耳。”（《二程粹言·聖賢》）無論事業(ye) 多麽(me) 偉(wei) 大，亦不過浮雲(yun) 過太虛耳，唯道統與(yu) 文化之傳(chuan) 承才能曆久彌新、高明悠遠也。

太史公之讚晏子曰：“假令晏子而在，餘(yu) 雖為(wei) 之執鞭，所忻慕焉。”（《史記·管晏列傳(chuan) 》）此不過為(wei) 其德行人格所感動耳。然其讚孔子曰：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiang) 往之。餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xi) 禮其家，餘(yu) 祇回留之不能去雲(yun) 。天下君王至於(yu) 賢人，眾(zhong) 矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！”（《史記·孔子世家》）孔子當世之事業(ye) ，固遭險阻而有限，然其文化之流澤，豈止傳(chuan) 十餘(yu) 世，必至千萬(wan) 世矣。古人雲(yun) ：“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜。”嘻，知道之言也。

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