《周易》有先天八卦圖嗎？

作者：陳嘉許

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

翻開一本解《易》的書(shu) ，往往會(hui) 看到這樣一些內(nei) 容：河圖、洛書(shu) 、太極圖、先天八卦圖、後天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬於(yu) 《周易》的基礎知識，不知不足以為(wei) 《易》。

無可否認的是，這些圖示，以及所附的相應數理，都自有其高明之處，甚至在奇門、堪輿等實踐中得到了廣泛的應用，但筆者認為(wei) ，就《周易》這部經典的文本本身而言，除了後天八卦圖以外，其餘(yu) 的那些圖，似乎跟經典文本說不上什麽(me) 直接的關(guan) 係。易學理論博大精深，易學實踐豐(feng) 富多彩，後世流行的易學象數，很多都是秦漢以後才出現的，在承認和尊重其高明的同時，也不妨進一步審視其與(yu) 經典原文的關(guan) 係。本文要研究的，即是《周易》原文有無先天八卦圖的問題。

先天八卦圖（左圖）和後天八卦圖（右圖），是易學經常涉及的兩(liang) 個(ge) 八卦圖。在宋代易學大家邵雍闡明先天八卦以前，本來隻有一種右圖所示的八卦圖。民國尚秉和先生偶以先天八卦解《易》，並力主先天八卦之成說，他認為(wei) 在邵雍以前，自古就有“乾南坤北”、“離東(dong) 坎西”等八卦位序（尚秉和《周易尚氏學》“總論”之“第十一論先後天之卦位”，中華書(shu) 局，1979年，第9-10頁），其所引證的《左傳(chuan) 》、《易林》等典籍不在本文討論範圍，後麵會(hui) 就他引證的有關(guan) 爻辭的解釋提出不同看法。

認為(wei) 《周易》有先天八卦圖的內(nei) 容，依據主要有二，一是《說卦》有一段話，應該是介紹先天八卦的，二是《既濟䷾ 》九五爻辭，其方位原理應該用先天八卦才能解釋。

一、《說卦》有關(guan) 內(nei) 容分析

《說卦》那段話如下：

天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。數往者順。知來者逆。是故易逆數也。雷以動之。風以散之。雨以潤之。日以烜之。艮以止之。兌(dui) 以說之。乾以君之。坤以藏之。

通常認為(wei) 這說的是先天八卦的內(nei) 容，在斷句方麵，則以“是故易逆數也”連在“知來者逆”後麵而與(yu) 下句斷開。

筆者在以前的文章中，曾經論及注疏傳(chuan) 統“偏重語義(yi) 忽視結構”的問題。麵對比較費解的文本，有時候暫時跳出字麵，在全篇、前後文語境裏審視其結構意義(yi) ，會(hui) 有助於(yu) 對字麵的理解。這裏就讓我們(men) 先看《說卦》全文的結構。全文大約可以分為(wei) 三章，主題分別是這樣的：易道的宗旨和梗概，八卦相互作用生養(yang) 萬(wan) 物，八卦與(yu) 萬(wan) 物的對應舉(ju) 例。限於(yu) 主題和篇幅，這裏不討論其餘(yu) 的部分，隻在第二章的語境中考察前麵引用的那部分文本。

這部分文本，在第二章“八卦相互作用生養(yang) 萬(wan) 物”語境中一起斷句標點如下：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌(dui) 以說之，乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌(dui) ，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wan) 物出乎震，震，東(dong) 方也。齊乎巽，巽，東(dong) 南也；齊也者，言萬(wan) 物之絜齊也。離也者，明也，萬(wan) 物皆相見，南方之卦也；聖人南麵而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wan) 物皆致養(yang) 焉，故曰致役乎坤。兌(dui) ，正秋也，萬(wan) 物之所說也，故曰說言乎兌(dui) 。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wan) 物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東(dong) 北之卦也，萬(wan) 物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙萬(wan) 物而為(wei) 言者也。動萬(wan) 物者莫疾乎雷，橈萬(wan) 物者莫疾乎風，燥萬(wan) 物者莫熯乎火，說萬(wan) 物者莫說乎澤，潤萬(wan) 物者莫潤乎水，終萬(wan) 物始萬(wan) 物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wan) 物也。

上麵第一段話裏，“八卦相錯”應該是說兩(liang) 兩(liang) 對舉(ju) 的兩(liang) 個(ge) 卦之間陰陽爻性剛好相反，或者說正好互補（比如兌(dui) ☱與(yu) 艮☶剛好互補），這個(ge) 爭(zheng) 議不大，“數往者順，知來者逆，是故易逆數也”則比較費解，曆史上解釋爭(zheng) 議較大。“數往”和“知來”對舉(ju) ，結合《係辭》“神以知來，知以藏往”等類似用詞，可知“數往”本義(yi) 應為(wei) 研究過去已知的事物，“知來”本義(yi) 應為(wei) 知道未來出現的事物。再從(cong) 接下來的語境看，八卦自身的“知來”不是預測未來，而是八卦相反相成，經曆八個(ge) 環節，生養(yang) 一個(ge) 新的事物。對於(yu) 生養(yang) 事物的八卦自身而言，那不是預知未來，而是造就未來；對於(yu) 我們(men) 觀察研究者而言，這個(ge) 過程就是我們(men) 的“知來”。類似的，研究過去已知的事物，對於(yu) 八卦自身而言，隻是既有的成就而已；對於(yu) 我們(men) 觀察研究者而言，這個(ge) 回看的過程就是我們(men) 的“數往”。

再看“順”“逆”的問題。仔細研究原文，會(hui) 發現八卦的出場順序，原本依次是這樣的：天（乾）→地（坤）→山（艮）→澤（兌(dui) ）→雷（震）→風（巽）→水（坎）→火（離）。“逆數”之後，八卦的進展序列成了這樣：雷（震）→風（巽）→雨（坎）→日（離）→艮→兌(dui) →乾→坤。顯然，“順”是從(cong) 天地定位，一路順次進展到水火功用，追溯了物理環境的形成；“逆”則是從(cong) 雷風開始，向前反推到乾坤二卦，分析了生命（代指所有萬(wan) 物）的形成。進而可知，最先的八卦出場順序即為(wei) “順”，其後的八卦進展序列則是“逆”。當然，這個(ge) “逆”也不是完全嚴(yan) 格倒推的，震巽坎離在局部上依然是遵照原來“順”序的，這個(ge) 不必太較真了，大體(ti) 上還是逆推的就行了。

在“順”裏提到的八卦，都不是抽象的卦名，而是天地、山澤、雷風、水火這些具象的事物，沒有感情色彩，純屬物理作用，表明物理環境是依托於(yu) 現實物理而形成的。在“逆”裏提到的八卦，則半具象（雷風雨日）半抽象（艮兌(dui) 乾坤），半物理（動散潤烜）半感情（止說君藏），表明生命的形成，是形而下（具象）與(yu) 形而上（抽象）的結合作用、物理與(yu) 感情的結合作用，從(cong) 而可知，生命，是靈（心）與(yu) 肉（身）的統一。

這樣來看原文，似乎就比較容易理解了。用白話轉述一下第一段的大意，大約是這樣的：

天（乾☰）地（坤☷）上下定位，山（艮☶）澤（兌(dui) ☱）相互通氣，雷（震☳）風（巽☴）相互激迫，水（坎☵）火（離☲）互不相向（水火不容）。八卦交錯推衍，要知以往，從(cong) 前往後順著進展就行了，要知未來，則是從(cong) 後往前逆著推展的，所以易道從(cong) 後往前逆推，就是先以雷（震☳）激發，次以風（巽☴）布散，次以雨（坎☵）滋潤，次以日（離☲）幹燥，次以艮☶止避免消散，次以兌(dui) ☱悅歡喜其情，次以乾☰君使其有序，後以坤☷土令其有歸。

再回看第二章的三層（三段話），第一層是以生命為(wei) 核心，說明八卦如何通過“相反相成”而生養(yang) 萬(wan) 物，第二層講八卦對於(yu) 萬(wan) 物所起的時空定位功能（八卦圖），第三層用一個(ge) “神”字，歸結讚歎八卦生養(yang) 萬(wan) 物的不可思議。

可見，這裏本沒有什麽(me) “先天八卦”，第二層才是講解卦序及其定位功能。解釋史往往在“數往者順，知來者逆”這八個(ge) 字上麵大做文章，以為(wei) 裏麵包含了多麽(me) 精妙的八卦推演法則，斷句則以“是故易逆數也”連在“知來者逆”後麵而與(yu) 下句斷開，即：“八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”這樣“易逆數也”就成了前麵八個(ge) 字推演法則的結論，似乎是大可不必的，因為(wei) 這樣事實上否定了易道的“數往者順”。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”這句話，一路順序描述了，或者說回顧了，天地之間物理秩序是怎樣建立的。

另外比較有趣的是，加了標點以後從(cong) “天地定位”至“坤以藏之”，竟然就是一句話，中間沒有句號，照理說應該有句號才對，比如加在“知來者逆”後麵。筆者原先也是這麽(me) 想的，後來覺得還是尊重古人的說話習(xi) 慣比較好，人家應該就是一口氣說下來的，這裏麵有個(ge) 語感的問題。多說一句，古籍加現代標點也許會(hui) 有某些問題，不過儒典還好。

二、《既濟䷾》九五爻辭分析

卦爻辭可能涉及先天八卦，以《既濟䷾》九五爻辭最為(wei) 典型：

九五：東(dong) 鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實受其福。

象曰：東(dong) 鄰殺牛，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。

爻辭大意是說，東(dong) 邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居用微薄的祭禮能實在感召上天之福。

《周易尚氏學》是這樣解釋的：

離位東(dong) ，故曰東(dong) 鄰。坎位西，故曰西鄰。離為(wei) 牛，兌(dui) 為(wei) 毀折、為(wei) 斧，故曰東(dong) 鄰之殺牛。坎為(wei) 飲食，故為(wei) 祭。礿，薄祭也。坎為(wei) 薄，故曰西鄰之礿祭。乾為(wei) 福，殺牛而祭，當受福矣，然不如礿祭受福者，以坎當五，得中正之時也。此離東(dong) 坎西之確證。鄭氏謂離日出東(dong) 故曰東(dong) 鄰，坎月生西故曰西鄰，而不知離即在東(dong) ，坎即在西，則卦象失傳(chuan) 之故也。又漢人往往以紂與(yu) 文王之事說此爻，非。（《周易尚氏學》，第280頁，句讀標點有改動）

震☳為(wei) 東(dong) ，兌(dui) ☱為(wei) 西，但這個(ge) 卦裏沒有震☳兌(dui) ☱之象，從(cong) 而“東(dong) ”、“西”的措辭非常費解，鄭玄說“離日出東(dong) 故曰東(dong) 鄰，坎月生西故曰西鄰”也確實牽強，似乎隻能用先天八卦的方位來解釋了，先天八卦離☲為(wei) 東(dong) 坎☵為(wei) 西，尚先生解釋之後，進而得出結論：“此離東(dong) 坎西之確證。”

問題是，他解釋了“東(dong) ”“西”二字，卻對“鄰”字忽略了，而且解釋“殺”字又莫名其妙地引入了兌(dui) ☱“為(wei) 毀折、為(wei) 斧”之象，而其實此卦並無兌(dui) ☱象，恐怕又是他的“半象”之說的一種運用，即九五、上六構成了半個(ge) 兌(dui) ☱象，遂徑以兌(dui) ☱取象。筆者對“半象”理論持保留意見，即以此爻為(wei) 例，如果半象可取，那直接半兌(dui) ☱為(wei) 西，半震☳為(wei) 東(dong) 就行了，就能解釋“東(dong) ”“西”二字了，又何需扯上先天八卦呢？

此爻不能光顧“東(dong) ”“西”二字，而要留意“東(dong) 鄰”、“西鄰”是怎麽(me) 回事。這裏簡要提供一下筆者對於(yu) 此爻爻辭的解釋(象辭就不解釋了)：

離☲為(wei) 南、為(wei) 屋舍，《既濟䷾》初九至九五兩(liang) 離☲相鄰，順時針看南邊這兩(liang) 間房舍，則九三體(ti) 下卦之離☲為(wei) 東(dong) 鄰，九五體(ti) 互卦之離☲為(wei) 西鄰；上六為(wei) 天帝之位，九三與(yu) 九五都處在祭神之位，九三是呼應上六，九五是近承上六；九三體(ti) 九三至九五之離☲為(wei) 殺、為(wei) 牛，以進獻於(yu) 上六，是為(wei) “東(dong) 鄰殺牛”；九五體(ti) 坎☵為(wei) 薄，直承上六，是為(wei) “西鄰之礿祭”；陽爻為(wei) 實，九三呼應上六，不如九五承接上六為(wei) 近；所以說“東(dong) 鄰殺牛，不如西鄰之礿祭實受其福”。

既然如此，此爻的方位問題，或許就不需要用先天八卦去解釋了。

三、餘(yu) 論

通過前麵的討論，對於(yu) 《周易》有無先天八卦圖的問題，我們(men) 應該有了更清晰的認識。當然本文所涉及的僅(jin) 限於(yu) 其“圖”，易學領域還有“先天八卦數字”“後天八卦數字”的問題，在後世易學實踐中都有廣泛的應用，但那其實是另一個(ge) 複雜的問題，跟《周易》文本也沒有什麽(me) 直接聯係。

推廣開來，再說說河圖、洛書(shu) 、太極圖的問題，筆者認為(wei) 沒有討論的必要，因為(wei) 實在找不到什麽(me) 文本聯係。把《係辭上》“天一，地二，天三，地四”之類的說法往河洛數字上解釋，恐怕不如不解釋，就像一加一等於(yu) 二不需要解釋一樣。《係辭上》提到了“河出圖，雒出書(shu) ，聖人則之”，隻是引用一個(ge) 流傳(chuan) 了很久的傳(chuan) 說而已，為(wei) 的是說明聖人的偉(wei) 大成就，顯然不必直接等同於(yu) 後世流行的河圖洛書(shu) 。《論語·子罕》裏孔子感歎“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，也是通過引用虛無縹緲的傳(chuan) 說，來表明還是立足當下為(wei) 好。太極圖的問題（不管是周敦頤揭示的太極圖，還是流行的陰陽魚圖），僅(jin) 有一點《係辭上》“四象”似乎可以扯上關(guan) 係，易學史一般用“太陽”、“太陰”、“少陽”、“少陰”來解釋，但《係辭上》“四象”其實是指四個(ge) 季節。針對《係辭上》這些文本內(nei) 容，拙文《蓍占原理試解》有專(zhuan) 門的解釋和探討。當然了，還是那句話，就算沒有直接聯係，也不是要否定它們(men) 的高明和價(jia) 值。

（作者簡介：陳嘉許，男，西曆1979年生，主要研究先秦儒學與(yu) 宗教。）