體(ti) 用說

作者：劉青衢

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “自得之學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初三日丁醜(chou)

          耶穌2023年11月15日

聖學精要，在乎體(ti) 用二字。體(ti) 者，本體(ti) 也；用者，發用也。天地萬(wan) 物必有根源，即體(ti) 也；萬(wan) 物生生不息，變化無窮，即用也。

揆諸經籍，《中庸》雲(yun) ：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性天即體(ti) 也。《易傳(chuan) 》雲(yun) ：“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業(ye) ”，太極亦體(ti) 也。性命者，人心之本體(ti) ，所謂心體(ti) 也；太極者，宇宙之本體(ti) ，所謂道體(ti) 也。二者是何關(guan) 聯？孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”心、性、天是一，心性本體(ti) 與(yu) 宇宙本體(ti) 為(wei) 一也。

《禮運》曰：“人者，天地之心也。”人本天地所生，又是天地之心，即為(wei) 宇宙所有，不在宇宙之外，人心又豈限於(yu) 人類之心，而非宇宙萬(wan) 物之心耶？人心之真即宇宙之真，人心之善即宇宙之善，人心既真而善，統事實與(yu) 價(jia) 值為(wei) 一，亦為(wei) 宇宙一體(ti) 之兩(liang) 麵。故宇宙乃道德之宇宙，非僅(jin) 自然之宇宙，隻見自然之宇宙而不見道德之宇宙，是不以人類為(wei) 貴也。道德乃宇宙之道德，非僅(jin) 人類之道德，隻見人類之道德而不見宇宙之道德，是狹小宇宙之廣也。象山曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，其此之謂乎？

既有體(ti) ，便有用，程子曰：“體(ti) 用一源，顯微無間。”熊子每以大海喻本體(ti) ，以眾(zhong) 漚喻功用，大海不離眾(zhong) 漚，舍卻眾(zhong) 漚，亦無大海；眾(zhong) 漚不離大海，舍卻大海，亦無眾(zhong) 漚。即眾(zhong) 漚即大海，即大海即眾(zhong) 漚，即體(ti) 即用，即用即體(ti) 。體(ti) 雖為(wei) 本源，生起萬(wan) 有，但不在萬(wan) 有之外，而是寓於(yu) 萬(wan) 有之中。何處可以尋體(ti) ？唯即用以見體(ti) ，舍卻用，體(ti) 為(wei) 頑空。故用者顯也，體(ti) 者隱也，《易傳(chuan) 》曰：“顯諸仁，藏諸用”，仁德之顯，日用之藏，無不可進以知體(ti) 也。

人在日用常行之中，當即用見體(ti) ，證悟性天，洞察宇宙人生終極真相，方為(wei) 究竟。若執著眼前表象，認作本源，不免頭出頭沒，隨波逐流，永無了日。見體(ti) 之後，又須依體(ti) 起用，推擴實踐，開物成務，養(yang) 成境界，如天地化育萬(wan) 物然。若執著本體(ti) ，頓失超越與(yu) 絕對，降為(wei) 器物，反不成本體(ti) 也。本體(ti) 無形象、無聲臭、無方所，非具象之物；而其生起萬(wan) 物，內(nei) 運萬(wan) 物，藏諸萬(wan) 物，又無時不在具象之物中，是謂體(ti) 用不二也。

論存有，體(ti) 用不離也；論生成，體(ti) 一而用無窮也。太極為(wei) 道體(ti) ，一也，其生發萬(wan) 物，無窮也。性理為(wei) 心體(ti) ，一也，其生起萬(wan) 德，亦無窮也。烈日當空，萬(wan) 物通受其照，殊途而同歸，一致而百慮。宇宙一體(ti) 也，人心一體(ti) 也，安得有二體(ti) 哉？中人西人，古人今人，同為(wei) 人也，則天理良知，仁義(yi) 禮智，獨立自由，得為(wei) 普世共尊，何分中西古今？至若所見有偏，執一廢百，是己非人，黨(dang) 同伐異，非本體(ti) 之罪，乃見解不同也。故謂偏見則有之，謂體(ti) 二則外道也。

用既由體(ti) 發，當攝用以歸體(ti) 。天地生物，或為(wei) 礦物，或為(wei) 植物，或為(wei) 動物，同本道體(ti) ，互為(wei) 資用。礦物可養(yang) 植物，植物可飽動物，動植化為(wei) 礦物，周流循環，無窮無盡。植物之待養(yang) ，均也，礦物為(wei) 共用也。動物之待飽，均也，植物為(wei) 共用也。礦物之待化，均也，動植為(wei) 共用也。計礦物之萬(wan) 殊而植類所需不同，計植物之萬(wan) 殊而動類所需不同，各有好惡，以分其群，可也，因地製宜也；執礦物之萬(wan) 殊而昧植類之同需，執植物之萬(wan) 殊而昧動類之同需，不可也，因噎而廢食也。如是，又何西不可為(wei) 中用，中不可為(wei) 西用？但能存體(ti) ，莫非善用也。用即境界，各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同，若非各用其用，用人之用，孰能臻於(yu) 天下大同之境哉。

陽明子曰：即體(ti) 而言用在體(ti) ，即用而言體(ti) 在用。由中體(ti) 西用而西體(ti) 西用，而中體(ti) 中用，而同體(ti) 共用，其為(wei) 此土與(yu) 人類終極之境乎。

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