毋我說

作者：劉青衢

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “自得之學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初二日丙子

          耶穌2023年11月14日

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃聖人大圓境界，亦示學者以修己安人之無上心法，垂千萬(wan) 世，不能易其辭也。

意者，億(yi) 度也；必者，期必也；固者，執滯也；我者，私己也。“蓋有不知而作之者，我無是也”，故毋意。“死生有命，富貴在天”，故毋必。“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比”，故毋固。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？”故毋我。

意妄於(yu) 初，必陷於(yu) 次，固執於(yu) 中，我私於(yu) 終。待人接物，所以病於(yu) 意、必、固三者，其根在我之私心太甚。凡有我而無人者，多憑主觀臆斷而度他，亦隨嗜欲之力而求必，尤執不化之策而方人。使去得一“我”字，何臆測而不徵實？何嗜欲而求必逞？何泥滯而失變通？故四毋之難，毋我為(wei) 最。

“我”有內(nei) 外兩(liang) 向，有向外之慕，有向內(nei) 之是。欲破我之私，先破我之外慕。夫外慕又有二焉，有慕人之功名利祿，有慕人之道德文章。慕人之功名利祿，病在所慕不當，蓋功名利祿之權源從(cong) 人，予奪在他，成敗有數，求而未必得。若患不得或患得而複失，由此無所不為(wei) ，則其墮於(yu) 下流無恥之地，不問可知也。

慕人之道德文章，乃士希賢、賢希聖、後知效先知、後覺效先覺之事，所慕誠當矣。然徒知向慕而不知自立，所慕適成光景，學問轉為(wei) 擺設，他人之道德文章自是他人的，我則何有？於(yu) 己之進德修業(ye) 何益？蓋聖人之道，吾性自足，不以他人為(wei) 增損，所以未成聖人者，工夫不到耳。學者所往，宜求工夫而自磨煉，為(wei) 學日益，為(wei) 道日損，日知其所亡，月無忘其所能，終能獨立自強，身任大道。如是乃不為(wei) 耳食之學，不為(wei) 附庸之徒，空作一場講說，辜負師友栽培良意也。

後破我之內(nei) 是。無論功名利祿，抑或道德文章，但有所成，便易是我而非人，視己高而視人低。甚或憂懼一朝之毀敗，而處處強護，與(yu) 世相靡刃，不亦悲乎！不知天道無窮，仁者見仁，智者見智，我之所見未必是，人之所見未必非。即我之所見是，而滔滔江水，一去不回，刹那生滅，逝者如斯，天地萬(wan) 物無一毫停駐，一時所見又安得固守不放耶？《易傳(chuan) 》雲(yun) ：“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為(wei) 典要，唯變所適。”非身道為(wei) 一者，其孰能與(yu) 於(yu) 是！

既不可外慕也，又不可徒慕而不自立也，更不可自立而執以為(wei) 是也，則我之內(nei) 外俱破，庶幾毋我矣。我誠破矣、空矣、無矣，從(cong) 此便無一物乎？便可逍遙出世而不問世間冷暖乎？非也。人者，天地之心也，天地之大德曰生，人為(wei) 天地所生，即以天地生物之心為(wei) 心。人以天地生物之心為(wei) 心，則仁心也。秉此仁心，自然發為(wei) 惻隱、羞惡、辭讓、是非之良知良能，於(yu) 世間苦痛感同身受，不忍坐視而不理也。遂起而欲救人於(yu) 水火之中，蕩除一切邪妄，俾萬(wan) 物各正性命，保合太和，事事不在吾心天理良知之外也。

夫《大學》有言，古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國，欲治其國者，先修其身。修身者，非僅(jin) 道德修養(yang) 而已，蓋獨立自強之意也。若治學，若做事，俱應有所自立。己尚無力自安，何以安人？己且不能自立，何以立人？何以仰事父母，俯育子女，何談家國天下？孟子雲(yun) ：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”先善其身而後可以善天下，否則，其身方為(wei) 天下之贅，所謂善天下者鮮不流於(yu) 空談妄說也。至於(yu) 修身之道，大端在乎格物、致知、誠意、正心而已。此間為(wei) 道為(wei) 學之方，可求諸師友；進德修業(ye) 之境，則唯在自致。

己既有所立也，乃本惻隱之仁心而體(ti) 貼天下之苦樂(le) ，發其不忍人之心以洞其弊而拯其溺，無論君臣、父子、長幼、師弟，一報之以道。所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”所謂“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”所謂“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”先賢種種範圍天地、匡救生民之抱負，豈浪言哉？至於(yu) 救世之術，有大有小，有本有末，因時因地而異，人人發其己欲立而立人、己欲達而達人之心，不愧於(yu) 天，不怍於(yu) 人，一任天理良知，盡力而為(wei) 即可。論其要略，或在盡倫(lun) 盡製二者。盡倫(lun) 則安人於(yu) 倫(lun) 常之中，盡製則治事於(yu) 條理之內(nei) 。欲做一事，先明此事所係之倫(lun) ，明倫(lun) 則有主腦，知事為(wei) 何而做，為(wei) 何而不做。次明此事所由之製，製者理之顯於(yu) 外也，理者製之隱於(yu) 內(nei) 也，盡製則得事為(wei) 之條理，知事如何而做也。

己雖立也，雖立人也，吾心又為(wei) 己所障乎？為(wei) 物所滯乎？非也。此心早已破外慕也，破內(nei) 是也，故自立而立人，盡倫(lun) 複盡製，而無一毫執著，不添一分意思，物物而不物於(yu) 物。由是，吾人萬(wan) 事可做，而無一事為(wei) 累也。斯乃孔子所謂無可無不可乎！

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