“忠恕”是一種什麽(me) 樣的境界？

作者：隋雲(yun) 鵬

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿七日壬申

          耶穌2023年11月10日

“忠恕”一詞出於(yu) 《論語·裏仁》。《論語·裏仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參隻說：“唯”，並沒有正麵回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當孔子走後，門人問起曾參時，曾參才說：“夫子之道，忠恕而已矣！”這一段文字字數不多，但非常生動，令當時場景如在讀者眼前，栩栩如生，彰顯了孔子與(yu) 曾參之間心意相通、心領神會(hui) 、以心傳(chuan) 心、以心印心、默契無間的師生之情。從(cong) 此，“吾道一以貫之”與(yu) “忠恕”成為(wei) 千百年來儒學探討的重要主題。

“忠”“恕”兩(liang) 字字形比較簡單。“忠”字上“中”下“心”，本義(yi) 為(wei) 中心——內(nei) 心符合中道。《中庸》第一章曰：“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中……中也者，天下之大本也”，可見，“忠”字所代表的精神世界至善至美，其境界盡精微而極高明，隻有聖人才能達到，“從(cong) 容中道，聖人也”。因此，“忠”字寓意內(nei) 心中正、至公、無私，為(wei) 諸德之基，構成了忠信、忠誠、精忠報國、忠貞不二等對個(ge) 人道德要求極高的詞匯。“恕”字上“如”下“心”，本義(yi) 為(wei) 如己之心，或者說推己及人，設身處地、感同身受替別人考慮，體(ti) 現了中華文化的仁愛精神，因此《說文解字》曰：“恕，仁也。從(cong) 心，如聲。”《孟子·盡心上》認為(wei) 恕是實現仁的最好方法，“強恕而行，求仁莫近焉”，仁正是有了恕的方法，才能發展到“以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”的境界。

朱熹在注釋《中庸》時指出，“盡己之心為(wei) 忠，推己及人為(wei) 恕”。“忠”要求內(nei) 心符合中道，意味著個(ge) 體(ti) 生命對自己的內(nei) 心世界要有一個(ge) 實事求是、客觀公正、全麵徹底的認識和評價(jia) ；“恕”要求在正確認識和評價(jia) 自己內(nei) 心世界的基礎上，推己及人，寬恕別人的過失和缺點。可見，從(cong) “忠”到“恕”，是一個(ge) 不斷消解偏見、偏執、狹隘、短視、仇恨、貪欲的過程，也是一個(ge) 不斷提升精神境界的過程，所以，“忠恕”是一種個(ge) 體(ti) 與(yu) 自己內(nei) 心世界和外部世界的和解。結合孔子的人生遭遇，可以想象，“忠恕”是生命曆經艱難、磨難、苦難、劫難之後的豁達與(yu) 深悟，充滿了對每個(ge) 生命乃至這個(ge) 世界的珍惜、原諒、寬恕與(yu) 深愛，內(nei) 蘊深沉厚重的仁愛精神。在《論語·衛靈公》裏，孔子再次強調了“恕”在其理論體(ti) 係中的重要地位。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”

如上所述，“忠恕”是內(nei) 心世界深沉平靜後所生發出來的偉(wei) 大力量，它貫通心身、內(nei) 外，以溫、良、恭、儉(jian) 、讓的外在形式表現出來。奉行“忠恕”精神的個(ge) 體(ti) 在處理人我、群己、家國、天人、公私諸關(guan) 係時，能夠毋意、毋必、毋固、毋我，從(cong) 而理性地看待處理與(yu) 自己內(nei) 心世界，以及與(yu) 他人和外部世界的關(guan) 係。

孔子認為(wei) ，人們(men) 秉持“忠恕”是可以相互尊重、互諒互讓的。《論語·公冶長》有雲(yun) “子曰：‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希’”，意思是“伯夷、叔齊這兩(liang) 兄弟不記舊仇，因此別人對他們(men) 的怨恨很少”。司馬遷在《史記·伯夷列傳(chuan) 》不僅(jin) 引用了這句話，還接著引用孔子的“求仁而得仁，又何怨”，以表達對伯夷、叔齊“忠恕”精神的認同。

雖然“忠恕”是個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 自己內(nei) 心世界與(yu) 外部世界的和解，但並不意味著這一和解是無原則的和解，在《論語·憲問》中，孔子明確提出：“以直報怨，以德報德。”麵對非正義(yi) 之人之事，有德之人不是一味妥協，而是用正直來回報怨恨，用恩惠來回報恩惠。

總的來說，“忠恕”是一種近乎完美的境界，極少有人可以達到。盡管如此，對於(yu) 普通人來說，“忠恕”並非遙不可及。人們(men) 堅持忠於(yu) 內(nei) 心、時常自省，同時做到“己所不欲，勿施於(yu) 人”，自己不喜歡的事情不強加給別人，就會(hui) 離“忠恕”境界越來越近。

責任編輯：近複