劉梁劍：船山《西銘》題解孝道思想引義(yi)

來源：“船山學研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十七日壬戌

          耶穌2023年10月31日

2023年10月24日15:00，船山論壇第5講暨華東(dong) 師範大學2023年思想所校慶學術報告於(yu) 馮(feng) 契學術成就陳列室舉(ju) 行，雲(yun) 端會(hui) 議同步在騰訊會(hui) 議進行。會(hui) 議由中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所主辦，邀請到華東(dong) 師範大學哲學係主任、船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長劉梁劍教授主講“王船山《西銘》題解的孝道思想引義(yi) ”。華東(dong) 師範大學、船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 會(hui) 長陳贇教授擔任主持。船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長上海師範大學鄧輝教授，以及上海交通大學餘(yu) 治平教授、船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長暨鄭州大學田豐(feng) 教授、船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 常務理事暨湖南王船山研究院院長胡國繁擔任與(yu) 談。

劉梁劍教授從(cong) 船山《西銘》題解對於(yu) “天地—父母”這一對關(guan) 係的內(nei) 在張力出發，認為(wei) “大者”與(yu) “切者”如何協調是在孝道視域中理解船山《西銘》題解的重要徑路。這一張力或可比喻為(wei) “智叟難題”：孝道的合理性應當基於(yu) 父母之為(wei) 父母的事實，還是由於(yu) 他們(men) 是正確的。劉教授從(cong) 三個(ge) 層次逐步推進了對問題的解釋：第一層次以“挽氣化之偏”作為(wei) 行孝道的方式，指出船山對於(yu) 不同情景中孝道的行動理解不同；第二層次以“天地人”的三才結構擴展了孝道的理解，表明“事天地”這一維度應當在場；第三層次以孝與(yu) 身心成長的關(guan) 係進入，將孝理解為(wei) 一種個(ge) 人自我成就的徑路。

在第一層次，劉教授首先闡述了船山對於(yu) 事情的雙向理解。一方麵，“不可逆者親(qin) ”，順父母是孝道最基本的內(nei) 容；另一方麵，“有時不能順”，在父母失序的時刻，“事親(qin) ”不意味著順遂父母。這是由於(yu) 父母仍然是天地之間的人，有“氣化之偏”。因此，在第一層的理解中，無論父母是否對錯，行孝道確實是“事親(qin) ”最重要的內(nei) 容，但是，由於(yu) 父母行為(wei) 的合理性不同，行孝道的方式並不是固定的。關(guan) 鍵在於(yu) ，要以天地建順之理正父母氣化之偏。

在第二層次，劉教授指出船山的語境與(yu) 我們(men) 不同，“天地人”的三才結構是孝道的背景。“人之於(yu) 天，理氣一也”，父母和我們(men) 既是天地中的生命，我們(men) 又由父母所生，“使我有形色”。這意味著對每個(ge) 人而言，“大者”——天地乾坤之德；“切者”——生我之父母都同時在場。父母因其有乾坤之德，故成其為(wei) 父母；而我們(men) 則由父母以知天地。因而，乾坤之德構成了父母權威和行孝道的合理性背景。

在第三層次，劉教授認為(wei) ，船山主張天親(qin) 合一。作為(wei) 性日生日成的人，其由切知大、由親(qin) 知天的過程正是心、性、情、身諸方麵共同成長的過程。借由在“事天地”的背景中行孝道，我們(men) 從(cong) 父母之德實證乾坤之德，由孝道盡天人相“繼”之蘊。從(cong) 其切者覺知乾坤，由人道、更確切地說則是人道中最切己的孝道上通天道。這一過程不僅(jin) 是理上了解，亦是切身之體(ti) 知。由此體(ti) 知，其大者轉化其切者。由此體(ti) 知，身體(ti) 亦由僅(jin) 能體(ti) 知居之所安，食之所甘，色之所悅的自然身體(ti) 生長為(wei) 能體(ti) 知父母之乾坤的道德身體(ti) ，進而成長為(wei) 可以體(ti) 知天地之乾坤的超道德身體(ti) 。作為(wei) 未定者的人，作為(wei) 性可以日生而日成的人，其由切知大、由孝知天的過程正是心、性、情、心、身諸方麵共同成長的過程。

最後，劉教授認為(wei) “知孝”、“知天”之“知”還有可以引申之處。“知”不僅(jin) 是主動性的進入天地萬(wan) 物，同時也有借由他人之知而“如在”，通過相互的“知”，我們(men) 的生命可以走出物質的形體(ti) ，進入精神化的狀態，以意義(yi) 的方式讓我們(men) 感知自身生命的意義(yi) 。

在與(yu) 談環節，鄧輝教授首先指出劉梁劍教授的觀點把握住了“天地之知”轉化為(wei) “人對天地之知”這一大問題。並提供了三個(ge) 補充思路。第一，爭(zheng) 議問題可以與(yu) 宋明理學的倫(lun) 理異化問題相參。船山以孝解“天親(qin) 合一”，有補於(yu) “從(cong) 其大者”談倫(lun) 理問題的弊病。第二，大者與(yu) 切者的統一，可以視作理論思辨和現實生存的統一，有補於(yu) 當下宋明理學的研究。第三，身心合一的問題涉及自然與(yu) 體(ti) 道何以可能，需要在突破觀念論的意義(yi) 上加以理解，西方近代的曆史主義(yi) 也有類似的發展趨勢。

餘(yu) 治平教授認為(wei) ，劉教授的報告回應了父母“不全是”的現實情景，並以“從(cong) 其大者”作為(wei) 解決(jue) 方案。關(guan) 於(yu) “知”問題的分析更是有很多啟發之處。從(cong) 與(yu) 《公羊傳(chuan) 》對談的角度而言，餘(yu) 教授認為(wei) “鄭伯克段於(yu) 鄢”的話題與(yu) 此有類似，鄭伯是“毀仁之大惡”。在親(qin) 親(qin) 尊尊的話語係統之中，門內(nei) 之治恩斷義(yi) ，門外之治義(yi) 斷恩。

田豐(feng) 教授指出，劉梁劍教授的觀點是以父母之德切知天地之德，但可以放在思想史的流變中加以補充。從(cong) 漢宋轉型的角度來看，孝悌從(cong) 人之本根逐步轉變為(wei) 本體(ti) ，被整合入了天理為(wei) 本的邏輯中。但是《西銘》是一部轉型過程中的作品，其中可以看見孝本論和仁本論的雙重結構。程朱的理解更多抓住了其中禮製的差序結構，從(cong) “理一分殊”的意義(yi) 上，將“事親(qin) ”看作“事天”的分疏之用。但在張載或船山這裏，事親(qin) 和事天是本體(ti) 和喻體(ti) 之間的相互闡發。

胡國繁院長從(cong) 學術普及化的角度指出，應該提供一些讓學術走出校園的形式。比如，船山思想缺少一個(ge) 類似“致良知”的明確主題，或許可以“從(cong) 天理，順人情”為(wei) 主題。而劉教授的報告可以概括為(wei) 人在天地中的位置以及事親(qin) 、事天的關(guan) 係的統一。

主持人陳贇教授認為(wei) 劉梁劍教授的問題在之前的成文基礎上，又極大的推進細化了很多內(nei) 容。各位與(yu) 談人的評議也提供了很多可以擴展或深化的細節。劉梁劍教授對各位教授的觀點做出回應。從(cong) 天親(qin) 合一和理一分殊的關(guan) 聯來看，思想史的視角確實是很重要的，田教授的評議是一個(ge) 很好的啟發。餘(yu) 教授關(guan) 於(yu) “鄭伯克段於(yu) 鄢”的引入，其中“克”字也許表達了天人之間的主從(cong) 關(guan) 係。而宋明理學的思路以及事親(qin) 、事天在此背景中的考察，是進一步需要做的工作。

講座的最後，劉梁劍教授、幾位與(yu) 談教授和線上線下的諸多與(yu) 會(hui) 同學就上述問題展開交流討論，講座在掌聲中圓滿結束。

責任編輯：近複