三代之道：從(cong) 周公製禮到孔子定經

作者：陳緒平

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初一日丙子

          耶穌2023年9月15日

孔子刪定《尚書(shu) 》，以“二帝三王”為(wei) 典範。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的天下治理，視為(wei) 人類文明的最高峰，故稱之為(wei) “聖王”。由聖王之道開創出來的治理秩序，則稱之為(wei) “王道”秩序。

作為(wei) 軸心時代的思想家，孔子顯然比釋迦牟尼、蘇格拉底、和猶太先知們(men) 幸運，他們(men) 隻能從(cong) 神話和想象中去開創他們(men) 的經典，而孔子則直接麵對的是從(cong) 上古肇端處就已經發育良好的完備的文明共同體(ti) 。孔子端著這麽(me) 一個(ge) 超大規模複雜係統的文本，刪史作經（經史子集的經），從(cong) 而奠定華夏文明的基本性格。

事實上，二帝三王的治理秩序，經過了漫長的演化，到周公製禮作樂(le) ，才最終形成了一個(ge) 成熟和定型的版本。所以孔子經常“夢見周公”，“吾從(cong) 周”，把周禮視為(wei) 天下治理秩序的典範。《論語》記載子張問十世可知，孔子答曰：“殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。”在孔子看來，三代的治理秩序，其沿革損益已蔚然大觀，“鬱鬱乎文”，是“治理體(ti) 係”的最佳實踐，可以作為(wei) 百世不易的治理藍本。

那麽(me) ，三代這個(ge) “治理體(ti) 係”的最佳藍本，又蘊含了什麽(me) 樣的治世密碼呢？下麵，我們(men) 從(cong) “一果、二因、三縱、四祭、五橫”等五個(ge) 方麵來考察：

一果：以終為(wei) 始

也就是最終所能達成的治理成果或治理水準。在《禮運》中，孔子把二帝三王開創的治理秩序，盡一步區分為(wei) 大同與(yu) 小康：堯、舜之治為(wei) 大同，三王之治為(wei) 小康。

《論語》中亦有記載：“子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也。”《韶》即舜樂(le) ，孔子盛讚其“盡美盡善”，這就是大同。《武》即武王樂(le) ，天下樂(le) 武王從(cong) 民伐紂，會(hui) 合當時之心，然未及製禮作樂(le) 以致太平，故雲(yun) 未盡善。未盡善，文德憾而未洽於(yu) 天下焉，故稱為(wei) 小康。也就是說，天下良善秩序的高級境界是大同，初級境界是小康。

大同與(yu) 小康漸有次第，但為(wei) 什麽(me) 都是“王道”秩序？以其皆具有超越性是也。所謂超越性，就是指此世很難達到，不具有現實性。彼岸世界不具有現實性，是超越的，這個(ge) 很好理解。大同、小康是二帝三王曆史上真實達到的治理秩序，又怎麽(me) 能說超越性呢？因為(wei) 其是人類文明治理水平的巔峰，後世很難再達到。這就好比一個(ge) 長跑運動員，其巔峰期有個(ge) 第一的成績叫大同，有個(ge) 第二的成績叫小康，但終其一生，此後很難再達到這個(ge) 水準了，因此具有了超越性。所以孔子不需要彼岸世界的設定，以“史”作“經”，超越性自具。

大同是公天下，小康是家天下。今人好言“民族國家”，其實還是家天下。蓋所謂民族，不過是“家”所代表的血緣秩序的現代形式。我們(men) 今天麵臨(lin) 的全球化世界，總體(ti) 上還是一個(ge) 家天下的世界。三代以下，皆家天下。然而宋儒總是說“三代以下皆是架漏牽補”，何以故？根本的原因，還是王道不純，小康不達。後世如“文景之治”、“開元盛世”、“仁宗盛治”、“仁宣之治”、“康乾盛世”，皆不過短暫的十年數十年，轉瞬即逝，皆難以挽回周家八百年之綱常。

由此可見，即便是小康，後世也很難實現，更不用說大同了，此正其超越性的特征。但小康，好歹“跳起來夠得著”，較之大同還是更具落地性。孔子深知“大道既隱”，“天下為(wei) 家”，故鮮言大同，而以小康為(wei) 後世治理的目標藍圖。

小康之治，根據《禮運》的說法，亦隻是禹、湯、文、武、成王、周公六君子謹於(yu) 禮之治，是名“禮治”。我們(men) 今天好言“法治”，其實是從(cong) 西方學來的，其本質是根據“產(chan) 權規則”來治理社會(hui) 。但小康之禮治則不同，它是根據“各正性命”之規則來治理社會(hui) 。因此，禮治是一個(ge) 整全的提法，而法治則隻是一種單一的抓重點的提法。如說“以經濟建設為(wei) 中心”，這是單提，故要強調法治。如說“以人民為(wei) 中心”，這是全提，故要強調禮治。在根本意義(yi) 上，法治是禮治的一個(ge) 子集。以其重要而單提之，這隻是一個(ge) 重點主義(yi) 的方法而已。故融“法治”與(yu) “禮治”之中，當是中國式現代化的應有之義(yi) 。禮治的典範是三代。而三代的最大成就則是周公之製禮作樂(le) 。也就是說，周禮是三代小康之治的治理成果，是王道的初級階段。孔子作《春秋》以立萬(wan) 世法，就是把小康作為(wei) 後世治理的基本目標藍圖。小康不達，則無以言大同。

二因：文明的基因

一個(ge) 文明總有它內(nei) 在的基因，故能是其所是。中華文明之所以具有突出的連續性，就在於(yu) 上古聖王所奠定下來的優(you) 良基因。程子曰：“管攝天下人心，收宗族厚風俗，使人不忘本，須是明譜係、收世族、立宗子法。”（遺書(shu) 卷六）蓋三代之治以宗法為(wei) 基，宗法是三代禮製秩序的邏輯起點。

從(cong) 氏族到家族，是人類文明的普遍趨勢。但很顯然，隻有中華文明成功構建出宗族體(ti) 係，以其有宗法故也。何謂宗？以子繼父及其延伸的世係，就構成了“宗”。祖即便去世，但其宗仍在，而繼祖繼禰的嫡子被稱為(wei) “宗子”。“宗子”傳(chuan) 先祖之重，為(wei) 先祖正體(ti) ，故為(wei) 宗廟主，負責主持祭祀先祖，它與(yu) 采邑、祿田以及宗族共同財產(chan) 關(guan) 聯在一起，構建出本於(yu) 宗族的門內(nei) 之治。

與(yu) 此同時，宗子以嫡兄的身份統領他的庶兄弟與(yu) 族人，群弟則尊重、敬重作為(wei) 先祖之現實體(ti) 現者的嫡兄，以此實現宗法上的收族。蓋兄弟之間的血緣關(guan) 係越遠，就越要通過對越來越遠的祖先（從(cong) 父到祖，再從(cong) 祖到曾祖、高祖，直到始祖）的祭祀等方式來凝聚，而擔負這些不同世數兄弟之間收族任務的就是宗子。以過去先祖之名義(yi) 收現在之兄弟，使之按照血緣親(qin) 疏遠近的程度而構成不同的宗法共同體(ti) 。盡管這些宗法共同體(ti) 會(hui) 不斷裂變，但依然能夠血脈相連，從(cong) 而實現以宗法為(wei) 基礎的社會(hui) 化構建。

《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) ：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親(qin) 親(qin) 也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義(yi) ，人道竭矣。”親(qin) 親(qin) 以仁，尊尊以義(yi) 。故宗法的核心要義(yi) ，是在親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的基礎上，構建出一個(ge) 社會(hui) 最基元的仁義(yi) 秩序。《周易·說卦》傳(chuan) 曰：“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。”仁義(yi) 是人之所以為(wei) 人之道，而其內(nei) 涵不能是玄虛、空洞的，需要有所著落，故無法離開親(qin) 親(qin) 、尊尊。先王製禮，由是以尊尊、親(qin) 親(qin) 為(wei) 具體(ti) 規範，“修焉而為(wei) 教，習(xi) 焉而成俗”（曾國藩語），將人人納於(yu) 禮的軌範之中。

也就是說，秩序展開的起點是宗族，展開的向度是宗族成員之間親(qin) 疏遠近的不同關(guan) 係樣式。每一個(ge) 人都處在關(guan) 係網絡中的一個(ge) 與(yu) 他者發生關(guan) 係的網格中，或者因為(wei) 名位不同，或者因為(wei) 血緣的遠近，而有相對於(yu) 某一個(ge) 網格為(wei) 參照點的種種不同定位。正是這種定位形成了一個(ge) 人在不同情境下的分守，安守自己的分守名位，不相逾越，遂成為(wei) 這種秩序整體(ti) 對個(ge) 人的要求。個(ge) 體(ti) 的生命因此在這種宗族的整體(ti) 秩序中得到安頓，其親(qin) 親(qin) 的原則在於(yu) 宗族內(nei) 部的仁愛與(yu) 團結，尊尊的原則則強調共同體(ti) 作為(wei) 整體(ti) 生命及其秩序。

顯而易見，以宗族為(wei) 秩序構思的起點更接近人類社會(hui) 與(yu) 曆史的實際，而由此而獲得的秩序必然是從(cong) 社會(hui) 曆史中生長出發的秩序。而近代西方從(cong) 自然狀態下的個(ge) 人出發而人為(wei) 建構的抽象秩序，顯然隻是適應現代市場經濟發展的特定秩序。

三縱：大宗的構建與(yu) 家、國、天下

三代就是本於(yu) 宗法這個(ge) 因子，在地理時空上縱向推進，進而型塑出複雜的高度成熟的文明。《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) ：“自仁率親(qin) ，等而上之至於(yu) 祖，自義(yi) 率祖，順而下之至於(yu) 禰，是故人道親(qin) 親(qin) 也。親(qin) 親(qin) 故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yan) 。”這就把上古的部落氏族都轉化為(wei) 宗族。而宗族是一個(ge) 基元的仁義(yi) 框架，從(cong) 這裏出發可以生發出複雜的禮樂(le) 構建。故《大傳(chuan) 》接著說：“宗廟嚴(yan) 故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百誌成，百誌成故禮俗刑，禮俗刑然後樂(le) 。”三代的禮樂(le) 文明由是而成。

這個(ge) 過程是如何生發的？其核心要點，就是大宗的構建。《禮記·大傳(chuan) 》雲(yun) ：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。”五世則遷，是小宗；百世不遷，即大宗。小宗有四類：父宗、祖宗、曾祖宗、高祖宗，其原則是親(qin) 親(qin) ，但論親(qin) 族之遠近，六世而往，則為(wei) 路人，是故“五世則遷”。如此，就會(hui) 有許多扁平化的小宗，社會(hui) 秩序難以再立體(ti) 化地向上構建。故《白虎通》雲(yun) ：“所謂小宗有四，大宗有一。凡有五宗，人之親(qin) 所以備矣。”蓋立百世不遷之大宗，以尊尊為(wei) 原則，以義(yi) 加之，則親(qin) 親(qin) 之盡而不散。在小宗親(qin) 緣關(guan) 係竭盡之處，大宗仍然可以發揮其收族功能，故王夫之雲(yun) “過是則遷，唯統於(yu) 大宗耳”。

顯然，小宗並不能通過氏族分支的自然演化而成為(wei) 大宗，它根源於(yu) 立法者的創製。無論是氏族社會(hui) 還是宗族社會(hui) ，都有基於(yu) 血緣而產(chan) 生的親(qin) 疏遠近的大小族群。但宗族社會(hui) 的形成，在於(yu) 因族而立宗，由宗人統率族人，祭祀共同的祖先，族群在宗人的帶領下，可以吉凶相及、有無相通、尊卑有分而不亂(luan) 、親(qin) 屬有別而不二、貴賤有繁而不間，由於(yu) 立宗所產(chan) 生的收族，則可使一宗如出一族、一族如出一家、一家如出一人。

經過三代的長期演化，這個(ge) 構建最終在周公手裏成熟定型。周公製禮，“天子建國，諸侯立家”，從(cong) 而構成一個(ge) 家、國、天下的層級治理共同體(ti) 。“王者天下之大宗”，在宗法係統內(nei) ，天子之宗族是整個(ge) 天下的大宗，其它宗族皆從(cong) 之而為(wei) 小宗，從(cong) 而收天下之人如一個(ge) 大宗族，實現“天下如一家”之治理。天子建國而分封諸侯，則諸侯之宗族是一國內(nei) 的大宗，國內(nei) 的其它宗族皆從(cong) 之而為(wei) 小宗，從(cong) 而收一國之人如一個(ge) 大宗族，實現“一國如一家”之治理。諸侯立家而分封卿大夫，則卿大夫之宗族是一家內(nei) 的大宗，家內(nei) 的其它宗族皆從(cong) 之而為(wei) 小宗，從(cong) 而收一家之人如一個(ge) 大宗族，實現“天下皆家”之治理。故這個(ge) “家”是以宗族言，而非今人之核心小家庭。今之小家，古謂之戶，戶戶合而為(wei) 大家，而有家、國、天下。

因此，孔子所推崇備至的周禮，毫無疑問是一個(ge) 本於(yu) 大宗構建的多層結構的宗法體(ti) 係。家是一個(ge) 宗法結構，諸侯國也是一個(ge) 宗法結構，進而到王朝天子亦是一個(ge) 大宗法結構。這是一個(ge) 單一的世界，以宗法為(wei) 同心圓展開，家國一體(ti) 。

四祭：人神一體(ti) 的天下秩序

三代的禮製，當然不是一個(ge) 簡單的現實性的家國天下層級，它通過祭祀製度的精密安排而通貫天地，從(cong) 而具備了超越性。《禮記·祭統》曰：“凡治人之道，莫急於(yu) 禮；禮有五經，莫重於(yu) 祭。”中國人的傳(chuan) 統，根本不需要西人的宗教模式，其超越性的安排內(nei) 在於(yu) 祭禮之中。

蓋宗法的本質，不僅(jin) 僅(jin) 是社會(hui) 的人倫(lun) 共同體(ti) ，更重要的是人神共同體(ti) 。《大傳(chuan) 》雲(yun) ：“親(qin) 親(qin) 故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yan) 。”尊祖是親(qin) 親(qin) 原則的自然展開。祖雖然已經死去，但特定的生者（宗子）仍然構成其繼續存在的載體(ti) ，甚至是其臨(lin) 在形式。由此而獲得的先祖與(yu) 其曆代世嫡之間的一體(ti) 性，便不再是自然人的血緣意義(yi) 上的一體(ti) 性，而是作為(wei) 宗族體(ti) 現意義(yi) 上的一體(ti) 性，是宗族祭祀不絕（香火不斷）的保證。從(cong) 而，每個(ge) 人都可以在宗族世係之樹中找到自己的位置，而且通過宗族共同體(ti) 的綿延而使自己的生命得以承傳(chuan) 。在這種係世意識中，死去了的先人以承受祭祀的鬼神的方式，在其繼承者那裏繼續存在，參與(yu) 生者的生活，“人神一體(ti) ”。因此，宗族與(yu) 宗廟，是現實性與(yu) 神聖性一體(ti) 無間的存在。“盛德必百世祀”，“為(wei) 人子孫者，體(ti) 此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絕”。

而在家—國—天下的大宗秩序構建中，大夫、士祭先祖於(yu) 宗廟，諸侯不僅(jin) 祭宗廟而且祭社稷，天子則在祭宗廟、社稷之外，另有郊天之祭。也就是說，唯天子祭天與(yu) 上帝（神），他人皆隻能祭祖（鬼），而有國與(yu) 天下者又各自祭其山川社禝，各安其位，禮教秩序由此安立。

可以看出，與(yu) 宗廟相應的是家，與(yu) 社稷相應的是國，與(yu) 郊天之祭相應的則是天下。無論是有國還是有天下，均超越了同宗同族的血緣或宗法格局，而另有地域性的政治格局。國非一姓一宗之國，天下更非一國一姓一族之天下，故從(cong) 家到國再到天下，意味著超越與(yu) 宗族和社稷相關(guan) 的廟堂意識，而直抵以天下為(wei) 指向的蒼生意識。由此而形成“多元而一體(ti) ”的政教格局和天下秩序。

五橫：三綱規秩與(yu) 三代之道

天下秩序，從(cong) 縱向上看是家國天下，從(cong) 橫向上則是三綱。近人對三綱多有誤解，其實三綱就是把一個(ge) 文明的整體(ti) 秩序，細分為(wei) 三個(ge) 子秩序，從(cong) 君臣、父子、夫婦三個(ge) 方麵來進行更細致的秩序刻畫。

用今天的話語，天下秩序總是被區分為(wei) 治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chan) 秩序（夫婦）三個(ge) 方麵。“君臣法天”，日為(wei) 君月為(wei) 臣，這是以日月來取象和類比。日月以晝夜，生育養(yang) 長，成而更生，天雖不言，其欲贍足之意可見。聖人製作，見天意之厚於(yu) 人，故南麵而君天下。這就是大宗構建的基本原則，其意在構建一個(ge) 出色的“君臣以義(yi) 合”的先進政治團體(ti) ，以實現天下的良善治理。所以君臣之道，其實就是今天說的政治秩序或治理秩序。

“父子法地，取象五行轉相生也。”木生火，火生金，金生水，水又生木，亦如父生子，子生孫。父之所生，其子長之；諸父所為(wei) ，其子皆奉承而續行之。故五行乃孝子忠臣之行。因此父子之道，是類之屬，以其轉相生故有終始。此即是宗族秩序。今天宗族解體(ti) ，而彌散為(wei) 一個(ge) 鬆散的生活世界秩序了。

“夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。”水火交感，陰陽以設，這就是夫婦象。推陰陽中和之理，以定生養(yang) ，皆係之於(yu) 夫婦。當然，人之生，身與(yu) 食貨，皆是陰陽化良。故生產(chan) 有二：人之生產(chan) ，物之生產(chan) 。而人之生產(chan) 從(cong) 屬於(yu) 父子，故夫婦一綱，更側(ce) 重在物之生產(chan) 。因此，夫婦之道其實就是今天所說的生產(chan) 秩序或經濟秩序。當然，古代的生產(chan) 以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主，以土地為(wei) 重，其本身是融合在宗族之中的。經濟秩序從(cong) 宗族秩序中獨立出來，是近代以來的事。

這三個(ge) 秩序當然不是割裂的。良善的天下秩序，是王道一貫三，三而一。治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chan) 秩序（夫婦）三位而一體(ti) 。一體(ti) 者，中正仁義(yi) 的禮製秩序是也。

這就是周公製作的小康之治最為(wei) 典範的“治理體(ti) 係”。雖然，在現實上周公製作是使天下由周之一族之人共治，此之謂以一家之私處天下，但同時又內(nei) 蘊著一種“以天下為(wei) 家”的崇高理想，此一理想超越了私天下，即“家天下”之製，以見一“公天下”之理想，亦可謂藏天下大公於(yu) “家天下”之中。周之分封因此而成為(wei) 合天下之私以成天下之公的一種最佳實踐。

因此，在孔子看來，三代之禮法固然可以隨時而興(xing) 立，並也必然隨時而衰廢，然而三代之道卻可以超出三代之法，而成為(wei) 後世政教社會(hui) 建設的參照性的尺度與(yu) 原則。此即是孔子刪史為(wei) 經的要義(yi) 所在。

責任編輯：近複