用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化推進黨(dang) 的自我革命

作者：沈永福（首都師範大學馬克思主義(yi) 學院院長、教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月三十日乙亥

          耶穌2023年9月14日

全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，關(guan) 鍵在黨(dang) 。經過不懈努力，中國共產(chan) 黨(dang) 找到了自我革命這一跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周期率的第二個(ge) 答案。自我革命是中國共產(chan) 黨(dang) 最鮮明的品格和最大的優(you) 勢，是中國共產(chan) 黨(dang) 攻堅克難、走向百年大黨(dang) 強黨(dang) 的關(guan) 鍵“密碼”。黨(dang) 的二十大報告強調，“全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 永遠在路上，黨(dang) 的自我革命永遠在路上”。豐(feng) 富馬克思主義(yi) 政黨(dang) 建設理論，既是中國共產(chan) 黨(dang) 人勇於(yu) 推進理論和實踐創新、堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合的產(chan) 物，也是同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的結果。

憂患自省與(yu) 黨(dang) 的自我革命

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的“根脈”，憂患意識是中華民族幾千年來飽經磨難而形成的生存發展智慧，是華夏民族能夠生生不息的精神源泉，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的鮮明底色。“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化十分注重運用道德理想激勵自我奮進，運用憂患意識催生自我警醒，運用科學方法提升自我修養(yang) ，因而成為(wei) 孕育自我革命的重要思想資源。

中國共產(chan) 黨(dang) 人善於(yu) 繼承優(you) 秀傳(chuan) 統文化，善於(yu) 從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取治國理政的理念和思維。回顧黨(dang) 的百年曆程，中國共產(chan) 黨(dang) 既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實傳(chuan) 承者和弘揚者。建黨(dang) 以來，中國共產(chan) 黨(dang) 始終堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，通過大力弘揚和挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，汲取其思想精華和道德精髓，不斷實現著中國共產(chan) 黨(dang) 對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新的生動實踐。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根和魂，是中華文明的智慧結晶和精華所在，是我們(men) 最深厚的文化軟實力，是我國的獨特優(you) 勢。立足當代中國現實，結合新時代發展進程，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“對曆史文化特別是先人傳(chuan) 承下來的價(jia) 值理念和道德規範，要堅持古為(wei) 今用、推陳出新。”強調“‘以古人之規矩，開自己之生麵’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”，就是要實現中國共產(chan) 黨(dang) 領導的中華民族偉(wei) 大複興(xing) 曆史偉(wei) 業(ye) 不斷前行。對此，黨(dang) 的二十大報告指出：“我們(men) 必須增強憂患意識，堅持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準備經受風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗。”強烈的憂患意識必須深深植根於(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的內(nei) 心深處，才能清醒認識理想目標、初心使命，彰顯自我革命的責任感和使命感。我們(men) 黨(dang) 通過一次又一次的自我革命，有力地推進了黨(dang) 的事業(ye) 在百年奮鬥中不斷實現新的發展。新時代的今天，習(xi) 近平總書(shu) 記告誡全黨(dang) ：“黨(dang) 內(nei) 存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決(jue) 。”“我們(men) 千萬(wan) 不能在一片喝彩聲、讚揚聲中喪(sang) 失革命精神和鬥誌，逐漸陷入安於(yu) 現狀、不思進取、貪圖享樂(le) 的狀態。”全黨(dang) 都要保持“三個(ge) 務必”，每個(ge) 黨(dang) 員都要有正視問題的自覺和刀刃向內(nei) 的勇氣，主動檢視自我，打掃身上的政治灰塵。要繼承和發揚革命戰爭(zheng) 年代一往無前的犧牲精神，敢於(yu) 鬥爭(zheng) 、勇於(yu) 擔當，走好新的“長征路”。

勇於(yu) 改過與(yu) 黨(dang) 的自我革命

習(xi) 近平總書(shu) 記明確指出：“我們(men) 黨(dang) 之所以偉(wei) 大，不在於(yu) 不犯錯誤，而在於(yu) 從(cong) 不諱疾忌醫，敢於(yu) 直麵問題，勇於(yu) 自我革命。”直麵問題、勇於(yu) 改過的自我革命精神蘊含著豐(feng) 富的傳(chuan) 統文化元素。

過不可免，貴在能改。王陽明說：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為(wei) 大賢者，為(wei) 其能改也。故不貴於(yu) 無過，而貴於(yu) 能改過。”往聖先哲一貫反對文過飾非、諱疾忌醫，主張采取聞過則喜、“痛勇省改”的態度。我們(men) 黨(dang) 在指導思想上堅持真理、修正錯誤，鮮明體(ti) 現了勇於(yu) 自我革命的改過精神。

勇於(yu) 改過，不可貳過。《詩經》說：“予其懲，而毖後患。”把過去的錯誤作為(wei) 教訓，殷鑒不遠，來者可追。韓愈也說：“人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。”對此，毛澤東(dong) 同誌創造性地指出：“‘懲前毖後，治病救人’的方針，是團結全黨(dang) 的方針，我們(men) 必須堅持這個(ge) 方針。”麵對新時代深入推進黨(dang) 的建設新的偉(wei) 大工程，習(xi) 近平總書(shu) 記明確強調：“對全黨(dang) 的思想、組織、作風、廉潔等情況要有客觀正確的認識和把握，以正視問題的勇氣和刀刃向內(nei) 的自覺推進黨(dang) 的自我革命。”我們(men) 黨(dang) 勇於(yu) 解決(jue) 黨(dang) 內(nei) 存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題，包括延安整風，新中國成立初期的整風整黨(dang) 和“三反”“五反”運動，改革開放以後管黨(dang) 治黨(dang) 開展的一係列集中性教育實踐工作，新時代把黨(dang) 風廉政建設和反腐敗鬥爭(zheng) 放在突出位置，提出不斷增強拒腐防變能力、建立健全懲治和預防腐敗體(ti) 係。這些都體(ti) 現了我們(men) 黨(dang) 勇於(yu) 改過的自我革命要求。

以上率下與(yu) 黨(dang) 的自我革命

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中重視以上率下、上行下效，強調為(wei) 政先正己、修政先修德。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化倡導為(wei) 政者自身的德性要求，孟子說：“上有好者，下必有甚焉者矣。”荀子也說：“上重義(yi) 則義(yi) 克利，上重利則利克義(yi) 。”習(xi) 近平總書(shu) 記反複強調自我革命要抓住領導幹部這一“關(guan) 鍵少數”，“領導幹部是黨(dang) 的執政骨幹，隻有管住‘關(guan) 鍵少數’特別是高級幹部和各級主要領導幹部，全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 才有震懾力和說服力”。堅持抓住“關(guan) 鍵少數”、以上率下是自我革命的關(guan) 鍵所在。習(xi) 近平總書(shu) 記強調堅持從(cong) 中央政治局常委會(hui) 、中央政治局、中央委員會(hui) 做起，從(cong) 高級幹部嚴(yan) 起，層層傳(chuan) 導壓力，把全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 的責任一貫到底，“形成一級帶一級、一級抓一級的示範效應”。這些思想揭示了自我革命的關(guan) 鍵群體(ti) 的重要性，闡明了自我革命以重點突破帶動整體(ti) 推進的重要規律，同時是在黨(dang) 的治理實踐中對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化。

打鐵還需自身硬，正人先正己。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”孟子也說：“仁者如射，正己而後發。”這都強調政治治理首先要自身坐得端、行得正，如此才能形成良好合力。習(xi) 近平總書(shu) 記進一步提出明確要求，“新的征程上，我們(men) 要牢記打鐵必須自身硬的道理，增強全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 永遠在路上的政治自覺，以黨(dang) 的政治建設為(wei) 統領，繼續推進新時代黨(dang) 的建設新的偉(wei) 大工程，不斷嚴(yan) 密黨(dang) 的組織體(ti) 係，著力建設德才兼備的高素質幹部隊伍，堅定不移推進黨(dang) 風廉政建設和反腐敗鬥爭(zheng) ，堅決(jue) 清除一切損害黨(dang) 的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨(dang) 的健康肌體(ti) 的病毒”。黨(dang) 的十八大以來，全黨(dang) 嚴(yan) 格落實中央八項規定精神，把加強作風建設擺在突出位置來抓，以實際行動持續釋放信號、化風成俗，黨(dang) 內(nei) 作風建設有了很大的好轉，從(cong) 而帶動了政風和社會(hui) 風氣的好轉，贏得了全黨(dang) 、全軍(jun) 、全國各族人民的衷心擁護和高度信賴。

知行合一與(yu) 黨(dang) 的自我革命

堅持自我革命的知行合一，就是堅持理論修養(yang) 和思想意識的統一。古人常以知行相須、知行互發來說明。朱熹說：“大抵學問隻有兩(liang) 途，致知、力行而已。”王夫之也說：“蓋雲(yun) 知行者，致知、力行之謂也。唯其為(wei) 致知、力行，故功可得而分。功可得而分，則可立先後之序。可立先後之序，而先後又互相為(wei) 成。”毛澤東(dong) 同誌明確提出了馬克思主義(yi) 的知行論，指明了這一路徑：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從(cong) 感性認識而能動地發展到理性認識，又從(cong) 理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往複以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內(nei) 容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”共產(chan) 黨(dang) 人正是在不斷學習(xi) 馬克思主義(yi) 理論的過程中，通過感悟真理，端正自己的思想意識，並在革命實踐中不斷提高。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“隻有把道理真正弄懂了，行動才能自覺持久；隻有行動上落實了，對道理的領悟才能更深入”。習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 知行關(guan) 係的重要論述，既傳(chuan) 承了傳(chuan) 統知行觀基本觀點，又結合中國具體(ti) 實際和時代要求，對中國傳(chuan) 統知行觀進行了創造性轉化和創新性發展，拓展到治國理政的方方麵麵，達到理論創新發展的新高度和新境界。

堅持自我革命的知行合一，關(guan) 鍵在於(yu) 落實。清儒顏元主張：“心中醒，口中說，紙上作，不從(cong) 身上習(xi) 過，皆無用也。”隻有身體(ti) 力行，才能取得真知，並有效用。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 是一項光榮而艱巨的事業(ye) ，需要一代又一代中國人共同為(wei) 之努力。空談誤國，實幹興(xing) 邦。我們(men) 這一代共產(chan) 黨(dang) 人一定要承前啟後、繼往開來，把我們(men) 的黨(dang) 建設好，團結全體(ti) 中華兒(er) 女把我們(men) 國家建設好，把我們(men) 民族發展好，繼續朝著中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的目標奮勇前進。”各級領導幹部要發揚釘釘子的精神，堅持一張藍圖繪到底，堅持“一分部署，九分落實”，擼起袖子加油幹，不折騰、不反複，切實把工作落到實處，做出經得起實踐、人民、曆史檢驗的實績。“要抓實、再抓實，不抓實，再好的藍圖隻能是一紙空文，再近的目標隻能是鏡花水月。”

先進的馬克思主義(yi) 政黨(dang) 不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。勇於(yu) 自我革命是中國共產(chan) 黨(dang) 最鮮明的品格，體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 深厚的文化自信。隻有勇於(yu) 自我革命，才能贏得曆史主動。麵對新時代新征程，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化不僅(jin) 是孕育偉(wei) 大建黨(dang) 精神的文化土壤，而且對黨(dang) 的自我革命的滋養(yang) 涵育發揮著積極有效的支持性作用。在馬克思主義(yi) 指導下，善用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化推進黨(dang) 的自我革命、破解百年大黨(dang) 獨有難題，必將使黨(dang) 在革命性鍛造中更加堅強有力，把黨(dang) 建設成為(wei) 始終走在時代前列的馬克思主義(yi) 政黨(dang) ，始終成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的堅強領導核心，開創中華民族偉(wei) 大複興(xing) 更加美好的未來。

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