《孟子》的“創業(ye) 垂統”與(yu) “創業(ye) 之君”

作者：崔雲(yun) 飛

來源：“儒家修養(yang) 工夫論”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月三十日乙亥

          耶穌2023年9月14日

孟子最早提出“創業(ye) 垂統”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為(wei) 善，後世子孫必有王者矣。君子創業(ye) 垂統，為(wei) 可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為(wei) 善而已矣。”創業(ye) 垂統的開國君主也被成為(wei) “創業(ye) 之君”。。而“可繼”就是“繼體(ti) 守文之君”（或“守文之君”）。此後“創業(ye) 垂統”“創業(ye) ”不斷出現在史籍之中。史書(shu) 上的“創業(ye) ”不是現代社會(hui) 裏的泛指一切人開創事業(ye) ，而特指開國皇帝，建立新王朝這一重大事件。

（一）創大業(ye)

《史記》記載李斯說：“五帝不相複，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業(ye) ，建萬(wan) 世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？”其中提到了“創大業(ye) ”的說法。“創統”顯然是“大業(ye) ”，也是對“創業(ye) 垂統”的另一種說法。

（二）《史記》中的司馬相如

《史記》記載司馬相如多次使用“創業(ye) 垂統”概念。司馬相如寫(xie) 到：

“朕以覽聽餘(yu) 間，無事棄日，順天道以殺伐，時休息於(yu) 此，恐後世靡麗(li) ，遂往而不反，非所以為(wei) 繼嗣創業(ye) 垂統也。”

“且夫賢君之踐位也。豈特委瑣握麀，拘文牽俗，循誦習(xi) 傳(chuan) ，當世取說雲(yun) 爾哉！必將崇論閎議，創業(ye) 垂統，為(wei) 萬(wan) 世規。”

“後稷創業(ye) 於(yu) 唐，公劉發跡於(yu) 西戎，文王改製，爰周郅隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載無聲，豈不善始善終哉。然無異端，慎所由於(yu) 前，謹遺教於(yu) 後耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛湧，易豐(feng) 也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。”

（三）《漢書(shu) 》中的“創業(ye) ”

《漢書(shu) 》諸侯表寫(xie) 到：高祖創業(ye) ，日不暇給，孝惠享國又淺，高後女主攝位，而海內(nei) 晏加，亡狂狡之憂，卒折諸呂之難，成太宗之業(ye) 者，亦賴之於(yu) 諸侯也。”

《律曆誌》寫(xie) 到：“故自殷、周，皆創業(ye) 改製，鹹正曆紀，服色從(cong) 之，順其時氣，以應天道。”

《漢書(shu) 》記載：

至武帝元封七年，漢興(xing) 百二歲矣，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言“曆紀壞廢，宜改正朔”。是時禦史大夫寬明經術，上乃詔寬曰：“與(yu) 博士共議，今宜何以為(wei) 正朔？服色何上？”寬與(yu) 博士賜等議，皆曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命於(yu) 天也。創業(ye) 變改，製不相複，推傳(chuan) 序文，則今夏時也。臣等聞學褊陋，不能明。陛下躬聖發憤，昭配天地，臣愚以為(wei) 三統之製，後聖複前聖者，二代在前也。今二代之統絕而不序矣，唯陛下發聖德，宣考天地四時之極，則順陰陽以定大明之製，為(wei) 萬(wan) 世則。”於(yu) 是乃詔禦史曰：“乃者有司言曆未定，廣延宣問，以考星度，未能讎也。蓋聞古者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數。然則上矣。書(shu) 缺樂(le) 弛，朕甚難之。依違以惟，未能修明。其以七年為(wei) 元年。”遂詔卿、遂、遷與(yu) 侍郎尊、大典星射姓等議造《漢曆》。乃定東(dong) 西，立晷儀(yi) ，下漏刻，以追二十八宿相距於(yu) 四方，舉(ju) 終以定朔晦分至，躔離弦望。乃以前曆上元泰初四千六百一十七歲，至於(yu) 元封七年，複得閼逢攝提格之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太歲在子，已得太初本星度新正。姓等奏不能為(wei) 算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造《漢太初曆》。

這裏也說“帝王必改正朔，易服色，所以明受命於(yu) 天也。創業(ye) 變改，製不相複，推傳(chuan) 序文，則今夏時也”。這為(wei) 漢武帝造太初曆提供了理論基礎。

匡衡曾經對漢元帝上疏：“臣聞治亂(luan) 安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王務在創業(ye) 垂統傳(chuan) 之無窮，繼體(ti) 之君心存於(yu) 承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yang) 其心，休烈盛美皆歸之二後而不敢專(zhuan) 其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。”他依然使用了孟子的創業(ye) 垂統的說法。

揚雄說：“或稱戲、農(nong) ，豈或帝王之彌文哉？論者雲(yun) 否，各亦並時而得宜，奚必同條而共貫？則泰山之封，烏(wu) 得七十而有二儀(yi) ？是以創業(ye) 垂統者俱不見其爽，遐邇五三孰知其是非？”可見創業(ye) 垂統是一個(ge) 重要說法。

（四）諸葛亮《出師表》

諸葛亮作《出師表》，提出：“先帝創業(ye) 未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”諸葛亮依然嫻熟使用創業(ye) 概念。

（五）《三國誌》

《三國誌》記載：魏書(shu) 載公令曰：“夫受九錫，廣開土宇，周公其人也。漢之異姓八王者，與(yu) 高祖俱起布衣，創定王業(ye) ，其功至大，吾何可比之？”

獻帝傳(chuan) 載詔曰：“自古帝王，雖號稱相變，爵等不同，至乎褒崇元勳，建立功德，光啟氏姓，延於(yu) 子孫，庶姓之與(yu) 親(qin) ，豈有殊焉。昔我聖祖受命，創業(ye) 肇基，造我區夏，鑒古今之製，通爵等之差，盡封山川以立藩屏，使異姓親(qin) 戚，並列土地，據國而王，所以保乂天命，安固萬(wan) 嗣。”

魏書(shu) 曰：太祖自統禦海內(nei) ，芟夷群醜(chou) ，其行軍(jun) 用師，大較依孫、吳之法，而因事設奇，譎敵製勝，變化如神。自作兵書(shu) 十萬(wan) 餘(yu) 言，諸將征伐，皆以新書(shu) 從(cong) 事。臨(lin) 事又手為(wei) 節度，從(cong) 令者克捷，違教者負敗。與(yu) 虜對陳，意思安間，如不欲戰，然及至決(jue) 機乘勝，氣勢盈溢，故每戰必克，軍(jun) 無幸勝。知人善察，難眩以偽(wei) ，拔於(yu) 禁、樂(le) 進於(yu) 行陳之間，取張遼、徐晃於(yu) 亡虜之內(nei) ，皆佐命立功，列為(wei) 名將；其餘(yu) 拔出細微，登為(wei) 牧守者，不可勝數。是以創造大業(ye) ，文武並施，禦軍(jun) 三十餘(yu) 年，手不舍書(shu) ，晝則講武策，夜則思經傳(chuan) ，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂(le) 章。

這裏使用了“創造大業(ye) ”的說法形成曹操的功業(ye) 。

曹睿下詔書(shu) ：“古之帝王，封建諸侯，所以藩屏王室也。詩不雲(yun) 乎，'懷德維寧，宗子維城'。秦、漢繼周，或強或弱，俱失厥中。大魏創業(ye) ，諸王開國，隨時之宜，未有定製，非所以永為(wei) 後法也。其改封諸侯王，皆以郡為(wei) 國。"三月癸酉，行東(dong) 巡，所過存問高年鰥寡孤獨，賜穀帛。乙亥，月犯軒轅大星。夏四月壬寅，行幸許昌宮。甲子，初進新果於(yu) 廟。五月，皇子殷薨，追封諡安平哀王。秋七月，以衛尉董昭為(wei) 司徒。九月，行幸摩陂，治許昌宮，起景福、承光殿。冬十月，殄夷將軍(jun) 田豫帥眾(zhong) 討吳將周賀於(yu) 成山，殺賀。十一月丙寅，太白晝見。有星孛於(yu) 翼，近太微上將星。庚寅，陳思王植薨。十二月，行還許昌宮。”這裏使用的是“創業(ye) ”。

曹睿還下詔：“"昔漢高祖創業(ye) ，光武中興(xing) ，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒(er) 牧豎踐蹈其上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四麵百步，不得使民耕牧樵采。”可以，創業(ye) 是一個(ge) 當時的流行語言。

《三國誌》記載：

帝慕夏少康，因問顗等曰："有夏既衰，後相殆滅，少康收集夏眾(zhong) ，複禹之績，高祖拔起隴畝(mu) ，驅帥豪俊，芟夷秦、項，包舉(ju) 宇內(nei) ，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為(wei) 先？"

"顗等對曰："夫天下重器，王者天授，聖德應期，然後能受命創業(ye) 。至於(yu) 階緣前緒，興(xing) 複舊績，造之與(yu) 因，難易不同。少康功德雖美，猶為(wei) 中興(xing) 之君，與(yu) 世祖同流可也。至如高祖，臣等以為(wei) 優(you) 。"帝曰："自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業(ye) 者皆優(you) ，紹繼者鹹劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺縣殊。少康、殷宗中興(xing) 之美，夏啟、周成守文之盛，論德較實，方諸漢祖，吾見其優(you) ，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異耳。少康生於(yu) 滅亡之後，降為(wei) 諸侯之隸，崎嶇逃難，僅(jin) 以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克複禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勳？漢祖因土崩之勢，仗一時之權，專(zhuan) 任智力以成功業(ye) ，行事動靜，多違聖檢；為(wei) 人子則數危其親(qin) ，為(wei) 人君則囚係賢相，為(wei) 人父則不能衛子；身沒之後，社稷幾傾(qing) ，若與(yu) 少康易時而處，或未能複大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。諸卿具論詳之。"

曹髦討論了創業(ye) 之君與(yu) 紹述之君的區別，並考察了少康失國。這個(ge) 時候司馬昭逐漸加快了篡位的步伐。

王肅認為(wei) ：“昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪(sang) ，然後踐天子之尊。是以帝號無虧(kui) ，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節。魏之待公，優(you) 崇而不臣。既至其薨，櫬斂之製，輿徒之飾，皆同之於(yu) 王者，是故遠近歸仁，以為(wei) 盛美。且漢總帝皇之號，號曰皇帝。有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇以配其諡。”

明帝不從(cong) ，使稱皇，乃追諡曰漢孝獻皇帝。

孫盛針對魏明帝曹叡、王肅議論漢獻帝的諡號，就說：“化合神者曰皇，德合天者曰帝。是故三皇創號，五帝次之。然則皇之為(wei) 稱，妙於(yu) 帝矣。肅謂為(wei) 輕，不亦謬乎！臣鬆之以為(wei) 上古謂皇皇後帝，次言三、五，先皇後帝，誠如盛言。然漢氏諸帝，雖尊父為(wei) 皇，其實則貴而無位，高而無民，比之於(yu) 帝，得不謂之輕乎！魏因漢禮，名號無改。孝獻之崩，豈得遠考古義(yi) ？肅之所雲(yun) ，蓋就漢製而為(wei) 言耳。謂之為(wei) 謬，乃是譏漢，非難肅也。”

《魏書(shu) ·武文世王公傳(chuan) 第二十》中提到：“易稱'開國承家，小人勿用'，詩著'大車惟塵'之誡。自太祖受命創業(ye) ，深睹治亂(luan) 之源，鑒存亡之機，初封諸侯，訓以恭慎之至言，輔以天下之端士，常稱馬援之遺誡，重諸侯賓客交通之禁，乃使與(yu) 犯妖惡同。夫豈以此薄骨肉哉？徒欲使子弟無過失之愆，士民無傷(shang) 害之悔耳。高祖踐阼，祗慎萬(wan) 機，申著諸侯不朝之令。朕感詩人常棣之作，嘉采菽之義(yi) ，亦緣詔文曰'若有詔得詣京都'，故命諸王以朝聘之禮。而楚、中山並犯交通之禁，趙宗、戴捷鹹伏其辜。近東(dong) 平王複使屬官毆壽張吏，有司舉(ju) 奏，朕裁削縣。”這裏又提到“受命創業(ye) ”。

（六）《晉書(shu) 》的創業(ye) 與(yu) 創基

《晉書(shu) 》：“帝內(nei) 忌而外寬，猜忌多權變。魏武察帝有雄豪誌，聞有狼顧相。欲驗之。乃召使前行，令反顧，麵正向後而身不動。又嚐夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：‘司馬懿非人臣也，必預汝家事。’太子素與(yu) 帝善，每相全佑，故免。帝於(yu) 是勤於(yu) 吏職，夜以忘寢，至於(yu) 芻牧之間，悉皆臨(lin) 履，由是魏武意遂安。及平公孫文懿，大行殺戮。誅曹爽之際，支黨(dang) 皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹女子之適人者皆殺之，既而竟遷魏鼎雲(yun) 。明帝時，王導侍坐。帝問前世所以得天下，導乃陳帝創業(ye) 之始，用文帝末高貴鄉(xiang) 公事。明帝以麵覆床曰：‘若如公言，晉祚複安得長遠！’跡其猜忍，蓋有符於(yu) 狼顧也。”這裏就是晉明帝與(yu) 王導的對話，說司馬懿殺曹魏宗室。王導用了“創業(ye) 之始”的話語。

《晉書(shu) 》還用到：“朕聞創業(ye) 之君，必須股肱之臣；守文之主，亦賴匡佐之輔。是故文武以呂召彰受命之功，宣王倚山甫享中興(xing) 之業(ye) 。”曹芳被廢之後，高貴鄉(xiang) 公曹髦繼位，改元正元，繼續維持司馬氏的權勢。曹髦關(guan) 心“少康失國”的問題，對創業(ye) 之君、守文之主有所分辨。

西晉以司馬師、司馬昭為(wei) 世宗、太祖。《晉書(shu) 》評價(jia) 說：“世宗以睿略創基，太祖以雄才成務。事殷之跡空存，翦商之誌彌遠，三分天下，功業(ye) 在焉。及逾劍銷氛，浮淮靜亂(luan) ，桐宮胥怨，或所不堪。若乃體(ti) 以名臣，格之端揆，周公流連於(yu) 此歲，魏武得意於(yu) 茲(zi) 日。軒懸之樂(le) ，大啟南陽，師摯之圖，於(yu) 焉北麵。壯矣哉，包舉(ju) 天人者也！為(wei) 帝之主，不亦難乎。”使用了“創基”這個(ge) 說法。

《晉書(shu) 》還說：“昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應時而仕，值魏太祖創基之初。”創基成為(wei) 創業(ye) 垂統的另一說法。

（七）《新唐書(shu) 》

《禮樂(le) 誌》提到：“蓋自漢、魏以來，創業(ye) 之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟。”依然使用了創業(ye) 之君。”還提到：“禮，禘、祫，太祖位於(yu) 西而東(dong) 向，其子孫列為(wei) 昭穆，昭南向而穆北向。雖已毀廟之主，皆出而序於(yu) 昭穆。殷、周之興(xing) ，太祖世遠，而群廟之主皆出其後，故其禮易明。漢、魏以來，其興(xing) 也暴，又其上世微，故創國之君為(wei) 太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，於(yu) 是禘、祫不得如古。而漢、魏之製，太祖而上，毀廟之主皆不合食。”這裏又有了創國之君。

《房杜列傳(chuan) 》記載：

帝嚐問：“創業(ye) 、守文孰難？”玄齡曰：“方時草昧，群雄競逐，攻破乃降，戰勝乃克，創業(ye) 則難。”魏徵曰：“王者之興(xing) ，必乘衰亂(luan) ，覆昏暴，殆天授人與(yu) 者。既得天下，則安於(yu) 驕逸。人欲靜，徭役毒之；世方敝，裒刻窮之。國繇此衰，則守文為(wei) 難。”帝曰：“玄齡從(cong) 我定天下，冒百死，遇一生，見創業(ye) 之難。徵與(yu) 我安天下，畏富貴則驕，驕則怠，怠則亡，見守文之不為(wei) 易。然創業(ye) 之不易，既往矣；守文之難，方與(yu) 公等慎之。”

唐太宗明顯區分了創業(ye) 與(yu) 守文的區別。可見，“創業(ye) ”是一個(ge) 正式概念。但“創業(ye) ”已經是一個(ge) 現代概念，主要是指社會(hui) 層麵的開創某一種事業(ye) ，開班企業(ye) 。而在古代則意味著“創大業(ye) ”“創立新王朝”

唐太宗的侍中馬周提到：“臣曆觀夏、商、周、漢之有天下，傳(chuan) 祚相繼，多者八百餘(yu) 年，少者猶四五百年，皆積德累業(ye) ，恩結於(yu) 人，豈無僻王，賴先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。良由創業(ye) 之君不務仁化，當時僅(jin) 能自守，後無遺德可思，故傳(chuan) 嗣之主，其政少衰，一夫大呼，天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當隆禹、湯、文、武之道，使恩有餘(yu) 地，為(wei) 子孫立萬(wan) 世之基，豈特持當年而已。然自古明王聖主，雖因人設教，而大要節儉(jian) 於(yu) 身，恩加於(yu) 人，故其下愛之如父母，仰之如日月，畏之如雷霆，卜祚遐長，而禍亂(luan) 不作也。今百姓承喪(sang) 亂(luan) 之後，比於(yu) 隋時才十分一，而徭役相望，兄去弟還，往來遠者五六千裏，春秋冬夏，略無休時。陛下雖詔減省，而有司不得廢作，徒行文書(shu) ，役之如故。四五年來，百姓頗嗟怨，以為(wei) 陛下不存養(yang) 之。堯之茅茨土階，禹之惡衣菲食，臣知不可複行於(yu) 今。漢文帝惜百金之費而罷露台，集上書(shu) 囊以為(wei) 殿帷，所幸慎夫人衣不曳地；景帝亦以錦繡纂組妨害女功，特詔除之，所以百姓安樂(le) 。至孝武帝雖窮奢極侈，承文、景遺德，故人心不搖。向使高祖之後即值武帝，天下必不能全。此時代差近，事跡可見。今京師及益州諸處，營造供奉器物，並諸王妃主服飾，皆過靡麗(li) 。臣聞昧旦丕顯，後世猶怠，作法於(yu) 治，其弊猶亂(luan) 。陛下少處人間，知百姓辛苦，前代成敗，目所親(qin) 見，尚猶如此，而皇太子生長深宮，不更外事，即萬(wan) 歲後，聖慮之所當憂也。”

馬周還說：“裏語曰：“貧不學儉(jian) ，富不學奢。”言自然也。今大聖創業(ye) ，豈唯處置見子弟而已，當製長久之法，使萬(wan) 代奉行。”依然使用了創業(ye) 的說法。

李綱也說：“今新造天下，開太平之基，功臣賞未及遍，高才猶伏草茅，而先令舞胡鳴玉曳組，位五品，趨丹地，殆非創業(ye) 垂統、貽子孫之道也。”帝不納。這裏依然是“創業(ye) 垂統”

張玄素也說：“唐家創業(ye) ，任官以才，卜祝庸保，量能並用。陛下以玄素擢任三品，佐皇儲(chu) ，豈宜複對群臣使辭窮負恥，欲責其伏節死義(yi) ，安可得乎？”帝曰：“朕亦悔之。”伏伽雖廣坐，陳說往事，無少隱焉。

陳子昂也說：“迨周文、武創業(ye) ，誠信忠厚加於(yu) 百姓，故成、康刑措四十餘(yu) 年，天人方和。而幽、厲亂(luan) 常，苛慝暴虐，詬黷天地，川塚(zhong) 沸崩，人用愁怨。其《詩》曰：“昊天不惠，降此大戾”，不先不後，為(wei) 虐為(wei) 瘵，顧不哀哉！近隋煬帝恃四海之富，鑿渠決(jue) 河，自伊、洛屬之揚州，疲生人之力，泄天地之藏，中國之難起，故身死人手，宗廟為(wei) 墟。逆元氣之理也。臣觀禍亂(luan) 之動，天人之際，先師之說，昭然著明，不可欺也。”

（八）《新五代史》

朱溫被其子朱友珪所殺，朱友珪偽(wei) 造詔書(shu) ——：“朕艱難創業(ye) ，逾三十年。托於(yu) 人上，忽焉六載，中外協力，期於(yu) 小康。豈意友文陰畜異圖，將行大逆。”然後以此矯詔殺朱友文。

郭崇韜勸諫唐莊宗李存勖不可做高樓，說：“陛下昔以天下為(wei) 心，今以一身為(wei) 意，艱難逸豫，為(wei) 慮不同，其勢自然也。願陛下無忘創業(ye) 之難，常如河上，則可使繁暑坐變清涼。”

張全義(yi) 是後梁的重臣，為(wei) 朱溫所猜忌，其妻子就說：“宗奭，種田叟爾！守河南三十年，開荒斫土，捃拾財賦，助陛下創業(ye) ，今年齒衰朽，已無能為(wei) ，而陛下疑之，何也？”可見創業(ye) 是特定的開創帝業(ye) 。

南吳的君主楊隆演被推舉(ju) 繼位，有賴於(yu) 楊承天之母史氏說：“言楊氏創業(ye) 艱難，而嗣王不幸，隆演以次當立，告諸將以無負楊氏而善事之。”

（九）《宋史》

宋史對宋太祖讚頌到：“創業(ye) 垂統之君，規模若是，亦可謂遠也已矣！”

宋高宗，在紹興(xing) 元年下詔：“太祖創業(ye) 垂統，德被萬(wan) 世。神宗詔封子孫一人為(wei) 安定郡王，世世勿絕。自宣和末至今未舉(ju) 。有司其上應襲封人名，依故事舉(ju) 行。”

《宋史·明堂》針對明堂，認為(wei) ：“禦史趙鼎請遞遷真宗配雩祭，太宗配祈穀、神州，用唐故事。學士王珪等以為(wei) ：「天地大祭有七，皆以始封受命創業(ye) 之君配神作主，明堂用古嚴(yan) 父之道配以近考，故在真宗時以太宗配，在仁宗時以真宗配，今則以仁宗配。仁宗始罷太宗明堂之配，太宗先已配雩祀、祈穀及神州之祭，本非遞遷。今明堂既用嚴(yan) 父之道，則真宗配天之祭於(yu) 禮當罷，不當複分雩祭之配也。」治平四年九月，大享明堂，以英宗配。”

隻有“受命創業(ye) 之君配神作主”。

《宋史》接著說：“故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業(ye) 非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基創業(ye) 之君，太祖是已。太祖則周之後稷，配祭於(yu) 郊者也；太宗則周之文王，配祭於(yu) 明堂者也。此二祭者，萬(wan) 世不遷之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當時蓋拘於(yu) 嚴(yan) 父，故配帝並及於(yu) 真宗。今主上紹膺大統，自真宗至於(yu) 神宗均為(wei) 祖廟，獨躋則患在於(yu) 無名，並配則幾同於(yu) 袷享。今參酌皇祐詔書(shu) ，請合祭昊天上帝、皇地祇於(yu) 明堂，奉太祖、太宗以配，惟禮專(zhuan) 而事簡，庶幾可以致力於(yu) 神，萬(wan) 世行之可也。”

《禘祫誌》提到：“太祖皇帝開基創業(ye) ，始受天命，祫享宜居東(dong) 向之位。」宰相趙鼎等奏曰：「三昭三穆，與(yu) 太祖之廟而七，載在《禮經》，無可疑者。」

太祖皇帝位酌獻，《彰安》禦製就說：“於(yu) 赫皇祖，創業(ye) 立極。肅肅靈命，蕩蕩休德。”

元符祀感生帝五首就有：“皇朝創業(ye) ，盛德致平。為(wei) 民祈福，潔此精誠。”

（十）《遼史》

西遼的創立者耶律大石，下詔書(shu) 說：“我祖宗艱難創業(ye) ，曆世九主，曆年二百。金以臣屬，逼我國家，殘我黎庶，屠翦我州邑，使我天祚皇帝蒙塵於(yu) 外，日夜痛心疾首。我今仗義(yi) 而西，欲借力諸蕃，翦我仇敵，複我疆宇。惟爾眾(zhong) 亦有軫我國家，憂我社稷，思共救君父，濟生民於(yu) 難者乎？”

（十一）《金史》

海陵本紀上記載：“七年五月，召為(wei) 同判大宗正事，加特進。十一月，拜尚書(shu) 左丞，務攬持權柄，用其腹心為(wei) 省台要職，引蕭裕為(wei) 兵部侍郎。一日因召對，語及太祖創業(ye) 艱難，亮因嗚咽流涕，熙宗以為(wei) 忠。八年六月，拜平章政事。十一月，拜右丞相。”

（十二）《元史》

仁宗以右丞相哈剌哈孫之謀言於(yu) 太後曰：“太祖、世祖創業(ye) 艱難，今大行晏駕，德壽已薨，諸王皆疏屬，而懷寧王在朔方，此輩潛有異圖，變在朝夕，俟懷寧王至，恐亂(luan) 生不測，不若先事而發。”（《武宗一》）

（十三）《明史》

《明史·誌第二十六·曆代帝王陵廟》提到：“六年，帝以五帝、三王及漢、唐、宋創業(ye) 之君，俱宜於(yu) 京師立廟致祭，遂建曆代帝王廟於(yu) 欽天山之陽。仿太廟同堂異室之製，為(wei) 正殿五室：中一室三皇，東(dong) 一室五帝，西一室夏禹、商湯、周文王，又東(dong) 一室周武王、漢光武、唐太宗，又西一室漢高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每歲春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王終守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寢其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王廟皆塑袞冕坐像，惟伏羲、神農(nong) 未有衣裳之製，不必加冕服。八月，帝躬祀於(yu) 新廟。已而罷隋高祖之祀。”明太祖造曆代帝王廟，尤其提到了“創業(ye) 之君”。

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