李強 著《菊坡學派：粵地學派開端》出版暨緒論、結語

書(shu) 名：《菊坡學派：粵地學派開端》

作者：李強

出版社：廣東(dong) 人民出版社

出版時間：2023年7月

【作者簡介】

李強，吉林蛟河人，哲學博士。現為(wei) 深圳職業(ye) 技術大學馬克思主義(yi) 學院講師，主要研究方向是儒家思想和毛澤東(dong) 思想。主持和參與(yu) 市廳級項目多項，在《鵝湖月刊》和《儒學的當代理論與(yu) 實踐》等論文集發表論文多篇。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是《嶺南學術思想叢(cong) 書(shu) 》的一種。菊坡學派是南宋增城人崔與(yu) 之和弟子於(yu) 潛人洪谘夔、弟子番禺人李昴英開創的嶺南曆史上第一個(ge) 儒家學術流派。本書(shu) 分“史”“論”兩(liang) 個(ge) 部分。“史”的部分，敘述菊坡學派代表性人物崔與(yu) 之、洪谘夔、李昴英及其流派曆史，賞析經典；“論”的部分，分析其思想特點、與(yu) 其他學派的互動、對當時政局的影響，以及對嶺南文化、中國文化的影響，並評述其曆史地位。

【目錄】

緒 論  宋代嶺南儒學中的“菊坡學派”      ／1         

第一章　敵國外患：菊坡學派形成的曆史背景     

第一節 宋遼之間的戰與(yu) 和        ／15

第二節 宋金之間的戰與(yu) 和        ／24

第三節 聯蒙滅金與(yu) 蒙滅宋        ／47

第二章　科舉(ju) 社會(hui) ：菊坡學派形成的社會(hui) 背景     

第一節 考試內(nei) 容的改革        ／59

第二節 考試方法的改革        ／65

第三節 及第授官的改革        ／76

第三章　創立學派：高風千古崔與(yu) 之     

第一節 四千裏遊學        ／92

第二節 未嚐至廛市        ／104

第三節 由太學及第        ／113

第四節 司法彰公正        ／118

第五節 清正不煩苛        ／123

第六節 醫國收全功        ／131

第七節 出處最光明        ／182

第八節 宗旨猶可窺        ／202

第四章　發展學派：全節高風洪谘夔     

第一節 振翼長追隨        ／228

第二節 氣節淩霄漢        ／234

第三節 補《續書(shu) 》之亡        ／240

第四節 發展菊坡學        ／247

第五章　光大學派：羊城巨儒李昴英     

第一節　長從(cong) 菊坡遊        ／256

第二節 吾道豈空談        ／260

第三節 不獨以書(shu) 傳(chuan)         ／267

第四節 可謂完人矣        ／282

第六章　作始也簡：菊坡學派的宗旨與(yu) 影響

第一節 學派的宗旨        ／289

第二節 開嶺南新風        ／297

第三節 啟江門學派        ／301

結語：變動中的宋代學術世界      ／306

參考文獻                                        ／308

【緒論】

宋代嶺南儒學中的“菊坡學派”（節選）

從(cong) 儒學傳(chuan) 播的視角來看，宋代嶺南儒學主要受到理學派的直接影響。在菊坡學派創立以前，宋代嶺南儒學可以視作傳(chuan) 播到嶺南的理學。許多嶺南大儒實際上都是理學的傳(chuan) 人，如周舜元、李用、鄭南升、郭叔雲(yun) 、翟傑是程朱理學的傳(chuan) 人；簡克己、黃執矩是張軾“南軒之學”的傳(chuan) 人；陳去華是陸九淵“心學”的傳(chuan) 人。[1]直到崔與(yu) 之（字正子，一字正之，號菊坡，諡清獻，1158—1239）和李昴

英（字俊明，號文溪，1201—1257）橫空出世，才極大地改變了嶺南儒學的麵貌，讓嶺南儒學具有了比較大的獨立性，並最終隨著陳獻章（字公甫，號石齋，晚號石翁，學者稱白沙先生）所創立的江門學派的崛起“得以在明中葉異峰突起、引領思潮，實現了從(cong) 邊緣走向中心的曆史性轉折”[2]。

比較早標舉(ju) “菊坡學派”這個(ge) 名稱的學者是張其凡(1949—2016)。張先生發現學界長期忽視對宋代嶺南儒學的研究，因此想要為(wei) 產(chan) 生於(yu) 宋代的“菊坡學派”爭(zheng) 得一席之地，確立其應有的曆史地位。他在1995年和1996年，連續發表《論宋代嶺南三大家》《菊坡學派：南宋嶺南學術的主流——再論宋代嶺南三大家》《“平生願執菊坡鞭”——陳獻章與(yu) 崔與(yu) 之》等三篇文章。他的主要觀點是，“菊坡學派”是“嶺南曆史上第一個(ge) 學術流派”[3]；其特點是“重事功，講氣節，易退難進，甘於(yu) 澹泊，在思想上接近陳亮、葉適的事功學派，而又獨樹一幟”[4]；其地位是“南宋後期至元代初期，嶺南學術的主流學派……也是當時嶺南唯一可與(yu) 內(nei) 地抗衡的學派”[5]；其影響不限於(yu) 嶺南，已經輻射到“南宋全國”[6]，同時也是明代大儒陳白沙“學術思想的源頭之一”[7]。同時張先生在上述文章中指出，他對“菊坡學派”的研究，隻是開了一個(ge) 頭，“對‘菊坡學派’思想和學術的詳細研究、分析”，則“俟諸他日，或留待有心者了”。[8]

遺憾的是，學界對於(yu) “菊坡學派”的“認可度”一直不高。多數學者還是傾(qing) 向於(yu) 將崔菊坡、洪谘夔、李昴英等菊坡學派的主要成員作為(wei) 獨立的個(ge) 體(ti) 進行個(ge) 案研究，少有人選擇對“菊坡學派”作整體(ti) 上的綜合考察，從(cong) “學派”的視角來研究菊坡學派。截止到2023年6月19日，筆者以“菊坡學派”作為(wei) 主題詞，在中國知網上檢索論文，發現相關(guan) 的論文依舊僅(jin) 有三篇，分別是《“平生願執菊坡鞭”——陳獻章與(yu) 崔與(yu) 之》（張其凡，1996）《論“菊坡學派”》（張紋華，2009）、《菊坡學派與(yu) 嶺南史學》（羅炳良，2010）。[9]

很多人可能會(hui) 質疑，“菊坡學派”是否真的存在？對於(yu) 這個(ge) 疑問，我們(men) 可以回到《宋元學案》和《宋元學案補遺》中，去尋找答案。

馮(feng) 雲(yun) 濠在《宋元學案•總目》曰：“宋、元儒之有學案也，姚江黃棃洲先生既輯《明儒學案》，因溯宋、元諸儒而為(wei) 之述其學派也。”[10]因此我們(men) 可以說，《宋元學案》雖然名為(wei) 學案，但是實際論述的卻是“學派”；黃宗羲設立的學案實際上就是學派。

黃宗羲寫(xie) 學案（學派）的目的正是“分源別派，使其宗旨曆然”[11]；其設立學派的主要標準是學術“宗旨”[12]和師承傳(chuan) 授關(guan) 係；其命名學派的主要方式之一就是用宗主的名字命名。

關(guan) 於(yu) “菊坡學派”的學術宗旨。全祖望在補充、修訂《宋元學案》時指出，設立《丘劉諸儒學案》（其中收錄了崔與(yu) 之學案）的原因是，丘劉諸儒“雖不入諸先生之學派，然皆能用先聖之道”[13]。可以推知，全祖望已經注意到崔菊坡（菊坡學派）的學術宗旨包含“致用”，即不喜歡空談，致力於(yu) 通過解決(jue) 實際問題建立功業(ye) ，成就理想社會(hui) 。

關(guan) 於(yu) “菊坡學派”的傳(chuan) 授關(guan) 係。根據《宋丞相崔清獻公全錄》《文溪存稿》《廣州人物傳(chuan) 》《宋元學案》《宋元學案補遺》等文獻可以確定菊坡學派的學術傳(chuan) 承係統是“一花兩(liang) 葉”，即以崔菊坡為(wei) 原點，生長出兩(liang) 個(ge) 脈絡清晰的傳(chuan) 承係統，分別是：崔菊坡——洪谘夔夔（字舜俞，號平齋，諡忠文，1176—1236）——程掌；崔菊坡——李昴英——李春叟、曾士倬、何文季、陳大震、陳白沙（私淑）。

關(guan) 於(yu) “菊坡學派”這個(ge) 名稱。黃宗羲把朱熹（號晦庵，晚稱晦翁）及其門人所創立的學派稱為(wei) 晦翁學案（學派）；把陳亮（字同甫，號龍川）及其弟子所創立的學派稱為(wei) 龍川學案（學派）。按照黃宗羲的命名方式，我們(men) 應當把崔與(yu) 之（字正子，一字正之，晚號菊坡）所創立的學派命名為(wei) 菊坡學案（學派）。

綜上，“菊坡學派”有自己的學術宗旨和師承傳(chuan) 授關(guan) 係，是一個(ge) 當之無愧的學派；“菊坡學派”這個(ge) 名稱，雖然直到現代才提出來，但是卻完全符合黃宗羲為(wei) 學派命名的慣例。至於(yu) 宋代已經在事實上存在“菊坡學派”，到現代才有“菊坡學派”這個(ge) 名稱，則相當於(yu) 先有孩子，後起名字或先開店，後揭招牌，絲(si) 毫不影響“菊坡學派”的曆史地位。

【結語】

變動中的宋代學術世界

當提到宋代學術時，我們(men) 通常首先想到的是宋代理學。宋代理學一直被視作學術主流，長期代表著整個(ge) 宋代學術世界，然而隨著研究的深入，我們(men) 逐漸意識到，主流不等於(yu) 全景，“現在的趨勢是，越來越注意主流之外的東(dong) 西”[14]。

菊坡學派就是主流之外的學派，長期處於(yu) 學術世界的邊緣。菊坡學派沒能進入學術世界的中心，至少有三點原因。

一是,學術思想方麵的原因。菊坡學派的學術宗旨是“重惜名節，務實致用”，即重惜名譽，提倡節操，不尚空談，致力於(yu) 通過解決(jue) 實際問題建立功業(ye) ，成就理想社會(hui) 。由於(yu) 關(guan) 注點在於(yu) “致用”而非“求是”，所以菊坡學派不太重視理論分析和體(ti) 係建構，學術思想缺少理論上的係統性。

二是,地理方麵的原因。南宋背海立國，從(cong) 海上向內(nei) 陸看，浙江和福建是南宋的“基本地帶”，廣東(dong) 隻能算“內(nei) 陸地區”。[15]因此創建於(yu) 浙江的浙東(dong) 事功學派和興(xing) 盛於(yu) 福建的理學派，由於(yu) 具有“地利”優(you) 勢，更容易占據思想世界的中心；創立於(yu) 廣東(dong) 的菊坡學派，卻受地理製約，很難在學術界產(chan) 生大的影響。

三是,闡述和研究方麵的原因。學派的興(xing) 衰，在很大程度上取決(jue) 於(yu) 對學派思想進行闡述和研究的質量。洪谘夔和李昴英雖然都有傳(chuan) 人，但是他們(men) 的傳(chuan) 人卻缺少振興(xing) 菊坡學派的能力與(yu) 機遇。後來的研究者，因為(wei) 各種原因很少注意到菊坡學派，罕有人將主要精力聚焦於(yu) 對菊坡學派的深入研究。

如果有更多的研究者對菊坡學派做進一步深入詮釋和研究，那麽(me) 把菊坡學派重新放回宋代學術世界裏麵的時候，就有可能徹底改變原有的學術世界圖像，“因為(wei) 所謂邊緣，所謂中心，不過是一個(ge) 注意焦點的問題，焦點轉移，可能圖像就變化了。”[16]

注釋：
 
[1] 張其凡：《宋代嶺南主要理學人物縷述》，《暨南學報(哲學社會科學)》1995年第3期，第86—92頁。
[2] 景海峰：《明代嶺南心學的思想旨趣及特征》，《孔學堂》2020年第4期，第61頁。
[3] 張其凡：《論宋代嶺南三大家》，見［宋］崔與之撰，張其凡、孫誌章整理：《宋丞相崔清獻公全錄》，廣東人民出版社2008年版，第370頁。
[4][5][6][8]張其凡：《菊坡學派：南宋嶺南學術的主流——再論宋代嶺南三大家》，見《宋丞相崔清獻公全錄》，第392—394頁。
[7] 張其凡：《“平生願執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》，《宋丞相崔清獻公全錄》，第397頁。
[9] 張其凡：《“平生願執菊坡鞭”——陳獻章與崔與之》，《暨南學報(哲學社會科學)》 1996年第3期；張紋華：《論“菊坡學派”》，《嶺南文史》 2009年第2期；羅炳良：《菊坡學派與嶺南史學》，《學術研究》 2010年第10期。
[10]［清］黃宗羲 原撰，［清］全祖望 補修，陳金生、梁運華 點校：《宋元學案•總目》，中華書局1986年版，第8頁。
[11]［清］黃宗羲 著，陳乃乾 編：《黃梨洲文集•序類•明儒學案序》，中華書局2009年版，第379頁。
[12] 黃宗羲曰：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。……學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領也。是編分別宗旨，如燈取影，杜牧之曰：‘丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，知是丸不能出於盤也。’夫宗旨亦若是而已矣。”［清］黃宗羲 著，沈芝盈 點校：《明儒學案•發凡》，中華書局2008年版，第14頁。
[13] 《宋元學案•卷七十九　丘劉諸儒學案•丘劉諸儒學案序錄》，第2629頁。
[14] [16]  葛兆光：《學術史講義——給碩士生的七堂課》，商務印書館2022年版，第231頁。
[15] 劉子健：《兩宋史研究匯編》，台北聯經出版事業股份有限公司2002年版，第23—26頁。

責任編輯：近複