師道不滅薪火傳(chuan)

作者：蕭銀

來源：《月讀》2015年第9期

唐代大文學家韓愈《師說》曰：“師者，所以傳(chuan) 道授業(ye) 解惑也。”1985年，第六屆全國人大常委會(hui) 第九次會(hui) 議通過了國務院關(guan) 於(yu) 建立教師節的議案，會(hui) 議決(jue) 定將每年的9月10日定為(wei) 教師節。

國家與(yu) 民族之希望，首在教育；教育之重擔，則首在教師。國學大師錢穆先生曾言：“為(wei) 師者，修自身方能布師道。誌存高遠，樂(le) 道自得，嚴(yan) 師重道，師道尊嚴(yan) ，尊師愛生，教學相長，以德為(wei) 主，德才結合，啟發誘導，因材施教，人格感染，潛移默化，這些就是師道。”

帝王之師

中國自商代以來，便形成了獨具特色的“保傅”製度。可以說，這是從(cong) 國家層麵確定教師地位的開始。《尚書(shu) 》言：“天降下民，作之君，作之師。”《大戴禮記》亦言：“君師者，治之本也。”將“師”明確放在與(yu) “君”相提並論的高度，君之師，就可謂尤其重要。

據學者考證，商周時期，國家設立“太師、太傅、太保”的三公職位，作為(wei) 君王及其繼承人的教師，教育為(wei) 君之道。師、傅、保，“保，保其身體(ti) ；傅，傅之德義(yi) ；師，導之教順”，三字均有教育、保護之義(yi) ，明白無誤地揭示其目的宗旨。除了三公之外，還有“三孤”職位：“少師、少傅、少保”，主要負責教育王室宗親(qin) ，為(wei) 君王培養(yang) 繼承人。這些詞匯一直沿用，如我們(men) 今天所說的“保姆”，其實就與(yu) 古人的“保”字意思相同，學者陳夢家認為(wei) ：“師保之保，最早是以女子擔任的保姆，漸發展而為(wei) 王室公子的師傅。”

由於(yu) 君王之師意義(yi) 重大，故選擇亦極為(wei) 鄭重。傳(chuan) 說周成王的“師、傅、保”分別為(wei) 太公、周公、召公，均是周王室興(xing) 邦立業(ye) 的功臣名臣，保證了對成王的教育水平。除了男子以外，王室女子同樣受到嚴(yan) 格教育。《穀梁傳(chuan) 》曾記載，春秋時期，宋國公主伯姬遇到宮殿失火，仆役們(men) 勸她趕緊逃走避難，她竟然答道：“婦人之義(yi) ，保（傅）母不在，宵不下堂。”意思是，作為(wei) 一名遵守禮節的女子，晚上若沒有經過師傅的許可，不能隨便出門。伯姬最終因此而葬身火海。雖然此事在後人看來未免顯得太過迂腐，但從(cong) 另一個(ge) 角度講，教師對伯姬的教育可謂成功到家了。

正是由於(yu) 保傅製度的有效，其成為(wei) 後代遵循的標準。帝王尊師，更為(wei) 天下人做出模範。東(dong) 漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮任太子少傅，負責教授學業(ye) ，後來明帝登基，“猶尊桓榮以師禮”，每到老師家拜望，便讓桓榮坐東(dong) 麵，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。唐太宗李世民親(qin) 自製定了《定太子見三師禮詔》，規定太子必須出殿門迎接老師，“師坐，太子乃坐”。太子李承乾的老師李綱因腳疾不便行走，太宗知道後，特許李綱坐轎進宮講學，並詔令太子親(qin) 自迎接。魏王李泰對老師王珪不尊敬，唐太宗生氣地訓誡他：“以後你每次見到老師，就如同見到我一樣，應當尊敬，不得有半點放鬆。”清代，皇子讀書(shu) 吃飯時，侍衛送上飯來，老師先吃，皇子們(men) 待老師用餐完畢才能開動。老師地位尊崇，雍正帝命皇子們(men) 對總師傅張廷玉、鄂爾泰行拜見禮、作揖時，張、鄂二人隻需“立受之”。乾隆帝時期，大臣蔡新任總師傅30餘(yu) 年，“諸皇子皆敬憚之”。

文章之師

教育之義(yi) ，文化傳(chuan) 承乃是重要目的。中華文明源遠流長，典籍豐(feng) 富，文章璀璨，曹丕雖有“文人相輕”之論，但真正的學者文士，必是相互學習(xi) 交流，取長補短，“三人行，必有我師焉”。《師說》便言，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，聖人猶有求學問道之時，何況普通人呢？

楚辭這一古老的文學形式，就飽含著師生情誼。漢代楚辭學家王逸曾記載：“宋玉者，屈原弟子也，憫惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其誌。”認為(wei) 宋玉為(wei) 屈原弟子，為(wei) 傳(chuan) 承屈原的精神和文學而努力。對於(yu) 後世而言，這種文學承傳(chuan) 更是仰慕的對象，於(yu) 是杜甫追慕宋玉之才，就有“風流儒雅亦吾師”的詩句，將宋玉也作為(wei) 自己的私淑老師。

隨著曆史變遷，文學自覺的趨向日益明朗，為(wei) 了表達自己的學術文化主張，學者文人也迫切地需要“抱團”結合，擴大影響，因此，“文章之師”的作用便日益凸顯。“文起八代之衰”的韓愈，本身就是“教師”身份，他利用自己在國子監任職的機會(hui) ，傳(chuan) 播自己的文學理念，同時也通過各種交流引薦，培養(yang) 了眾(zhong) 多繼承和發揚自己事業(ye) 的“韓門弟子”，著名者如李翱、張籍、皇甫湜、李賀、賈島。李翱就曾在《祭吏部韓侍郎文》中，表達自己對韓愈的崇敬景仰：“六經之風，絕而複新，學者有歸，大變於(yu) 文。”亦指出了韓愈教育事業(ye) 對文化學術變革的重大影響。同時代的柳宗元，也同樣重視教育對自己文章事業(ye) 的意義(yi) ，《柳子厚墓誌銘》中便記載，柳宗元被貶官柳州後，“衡湘以南為(wei) 進士者，皆以子厚為(wei) 師。其經承子厚口講指畫為(wei) 文者，皆有法度可觀”。

圖為(wei) 潮州韓愈紀念館前雕塑《韓愈別趙子》，描繪韓愈離任，與(yu) 潮州英才趙德依依惜別的情景。

師生的情誼代代相傳(chuan) ，韓愈曾引薦學生張籍進士及第，後來又推薦他出任水部郎中、國子司業(ye) 。而張籍也在曆史上留下了另一段師生佳話：詩人朱慶餘(yu) 是張籍的後輩，考進士時，張籍恰好是主考官。於(yu) 是朱慶餘(yu) 向張籍寫(xie) 了一首詩《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”將自己比作出嫁的新媳婦，不知自己水平到底如何，請張籍指點。張籍也答之以詩：“越女新妝出鏡心，自知明豔更沉吟。齊紈未足時人貴，一典菱歌敵萬(wan) 金。”鼓勵朱慶餘(yu) 要對自己的才華有信心，不必擔心考試。

宋代大文豪蘇軾也以培養(yang) 、獎掖學生而聞名。“蘇門四學士”秦觀、黃庭堅、晁補之和張耒即是其弟子中的佼佼者。最先將他們(men) 的名字並提和加以宣傳(chuan) 的就是蘇軾本人，他在給友人的信中自豪地表示，“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知。”由於(yu) 蘇軾的推譽，四人很快名滿天下。

文學史上，留下了眾(zhong) 多關(guan) 於(yu) 創作的師生故事。著名的“一字師”典故，便是唐末詩人鄭穀為(wei) 僧人齊己將詠梅的“昨夜數枝開”改為(wei) “一枝開”之事，亦有元代無名老人為(wei) 詩人薩天錫將“地濕厭聞天竺雨”改為(wei) “厭看天竺雨”之事，詩作者不論對方身份，都謙虛恭敬地拜對方為(wei) “一字師”，表達了對師者的尊重。

道德之師

教師是人類靈魂的工程師。歸根到底，傳(chuan) 授知識固然重要，塑造人格則更加可貴。畢竟，真正意義(yi) 的傳(chuan) 承，並不僅(jin) 在於(yu) 技能，而更多地在於(yu) 精神。錢穆先生有言：“中國教育理想與(yu) 教育精神，既不全注重在知識傳(chuan) 授與(yu) 職業(ye) 訓練上，更不注重在服從(cong) 法令與(yu) 追隨風氣上，其所重者，乃在擔任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：‘經師易得，人師難求。’若要一人來傳(chuan) 授一部經書(shu) ，其人易得。若要一人來指導人為(wei) 人之道，其人難求。”

《史記》載孔子問禮於(yu) 老子，老子告誡孔子，真正的君子要能夠和光同塵，在時勢適合的情況下施展才華，在時勢不利時就需要韜光養(yang) 晦，要去掉自己身上的欲望、驕狂等不好的方麵。於(yu) 是孔子感歎“老子，其猶龍耶”，為(wei) 自己所望塵莫及，便是仰慕老子的為(wei) 人智慧。

孔門弟子也深受孔子道德人格的熏陶感染。師生之和睦與(yu) 教化，最見於(yu) 各言其誌一章——“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，在老師麵前，眾(zhong) 弟子自由自在無拘無束地暢談理想，實現心靈與(yu) 人格的相互交融與(yu) 升華，正是這樣的老師，才會(hui) 令弟子們(men) 心悅誠服。在孔子逝世後，“弟子皆服三年。三年心喪(sang) 畢，相訣而去，則哭，各複盡哀；或複留。唯子貢廬於(yu) 塚(zhong) 上，凡六年，然後去。弟子及魯人往從(cong) 塚(zhong) 而家者百有餘(yu) 室，因命曰孔裏”。極盡哀思。

教師道德人格對學生的潛移默化，影響深遠。《六祖壇經》記載：禪宗六祖慧能受教於(yu) 五祖弘忍門下，在寫(xie) 下“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”的悟道詩句後，弘忍為(wei) 了讓慧能免於(yu) 遭人嫉妒傷(shang) 害，連夜送走弟子，並親(qin) 自持竿為(wei) 其撐船渡河，以表達對弟子“再送一程”的誠摯愛護。明朝末期，名臣史可法年輕時生活貧苦，寄居寺廟讀書(shu) ，偶然遇到大臣左光鬥夜巡，左光鬥喜愛這名上進的年輕人，將其收為(wei) 弟子，倍加提攜。左光鬥在與(yu) 魏忠賢閹黨(dang) 的鬥爭(zheng) 中被陷害下獄，慘受折磨，史可法悄悄化裝進入牢獄探望老師，卻被老師痛罵，認為(wei) 弟子不應該以身犯險，而應保住有用之軀做有益之事。後來，史可法作為(wei) 明軍(jun) 統領保衛揚州，與(yu) 清軍(jun) 作戰，每當部下勸他多休息不必過於(yu) 勞累時，他便會(hui) 熱淚盈眶地表示，自己絕不能辜負了老師的期望。

明代畫家戴進《達摩六祖圖》局部。鬆樹右方端坐者為(wei) 五祖弘忍，鬆樹左方側(ce) 身與(yu) 人交談者為(wei) 六祖慧能。

2014年，習(xi) 近平同誌在教師節看望北京師範大學師生時，便滿懷深情地講道：“百年大計，教育為(wei) 本。教育大計，教師為(wei) 本。三寸粉筆，三尺講台係國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。”師道綿延，國家與(yu) 民族的精神血脈便永不斷絕。是以，師道傳(chuan) 承，世道長存。

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