《論語》中實踐性內(nei) 容的哲學意蘊

作者：張浩浩（雲(yun) 南省民族研究所 博士研究生）

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

《論語》一書(shu) 是中華民族傳(chuan) 統文化的卓越代表，是中國文化精神的具體(ti) 表現。它是一本“交談”式的經典。孔子在與(yu) 弟子及他人的交談之中，創設情境，將“大道”的智慧具體(ti) 化，給予人們(men) 為(wei) 人處世的明確指導。《論語》與(yu) 西方“啟示性”和“思辨性”的宗教或哲學經典有顯著的不同，他不引導人們(men) 追求“彼岸世界”，也不隻是純粹的哲學思辨，而是麵向現實世界，解決(jue) 實際問題。孔子毫無疑問是一位東(dong) 方式的哲學家，他的思想體(ti) 係之中存在“道”“仁”“命”等抽象的哲思，不過在道德的“形而上學”之外，《論語》之中更凸顯的一種實踐哲學。孔子著眼於(yu) 天地之中的“人”，立足於(yu) “人”的生命實踐，引導人們(men) 修道德，進而參悟出通向人與(yu) 內(nei) 在自我、與(yu) 他人、與(yu) 自然萬(wan) 物等和諧存在的“道”。“道不遠人”，它實在而具體(ti) 的表現在日常生活之中，需要我們(men) 用心體(ti) 悟。這也是《論語》所揭示的具有實踐性和普遍性的智慧。

一、學以成人

理學家程頤說過：“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了之後又是此等人，便是不曾讀。”李澤厚也指出，讀《論語》不能隻將其視為(wei) 知識性的文本，更多需要領會(hui) 其中的實踐性內(nei) 容，將其落實於(yu) 自我的身心發展層麵。

《學而》是《論語》的首篇，不管這是有意編排，還是無意之舉(ju) 。“學”在孔子的哲學思想體(ti) 係中都是基礎性內(nei) 容。在教育心理學中，“學習(xi) ”是指個(ge) 體(ti) 在特定情境下由於(yu) 練習(xi) 或反複經驗而產(chan) 生的行為(wei) 或行為(wei) 潛能的相對持久的變化。這是極為(wei) 科學且客觀的闡述，將學習(xi) 內(nei) 容、實踐和結果表達出來。與(yu) 之相比，孔子在《論語》中闡述的“學”的內(nei) 容則獨具特色。

“學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎”（《論語·為(wei) 政》），在這裏孔子闡明了“學”與(yu) “習(xi) ”的關(guan) 係。“學”是起始點，“習(xi) ”是落腳點。“學”是對基本知識技能和道德倫(lun) 理的認知、領悟，而最後通過“習(xi) ”，即經常性的實踐，來完成“學”的整個(ge) 過程。“學”的效果呈現在於(yu) “思”，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為(wei) 政》），該句辯證地揭示了“學”與(yu) “思”是認識過程中的一對矛盾，通過“學”，我們(men) 獲取的不過是經驗性的內(nei) 容，而這些經驗質料在反思、自省和批判之中，使我們(men) 得到真知。“學”的社會(hui) 價(jia) 值和意義(yi) ，在於(yu) 它促使官學下移，賦予僵化的血緣宗法社會(hui) 新的活力，底層人民可以通過“學”的努力而實現人生目標，進而為(wei) 建立官僚製奠定基礎。

“學”在《論語》之中有兩(liang) 種實踐性內(nei) 涵：其一是基本的學習(xi) 知識或者技能；其二是學習(xi) “為(wei) 人”和“行事”。有關(guan) 知識和技能方麵，孔子追求天文地理和“六藝”等基本的自然人文知識。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁，行有餘(yu) 力，則以學文。”（《論語·學而》），其表明“學”的根本目的在於(yu) “為(wei) 人處世”，能夠成為(wei) 品德高尚的君子。知識和技能雖然重要，但是處於(yu) 第二位，需要分清主次。《論語》中提到：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”（《論語·述而》）和“君子博學於(yu) 文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也》），文和藝是載體(ti) ，最終要緊緊圍繞著“道”“德”“仁”“禮”等核心內(nei) 容。“學”的狀態，一方麵是“學而不厭”，要勤奮刻苦；另一方麵達到“君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》），將“學”踐行於(yu) 自我的日常生活。

“學”最高層次在於(yu) “覺”。安樂(le) 哲和羅思文在《〈論語〉 的哲學詮釋》中表明要將“學”視為(wei) 客觀世界概念的傳(chuan) 授，轉變為(wei) “覺”，成為(wei) 一個(ge) 不可傳(chuan) 遞的環節。知識和技能的模仿、實踐以及道德倫(lun) 理的規範隻是一種基礎途徑，“覺”的實現在於(yu) 認知能力和精神境界的提高，並體(ti) 現在行為(wei) 實踐中。另外，有關(guan) “學”的境界問題。首先“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”（《論語·雍也》），當人們(men) 用愉悅的狀態自發去“學”，才能步入學習(xi) 的佳境。然後“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。”（《論語·述而》），讓“學”作為(wei) 日常生活提升自我的主要手段，沉浸其中，形成習(xi) 慣，由學習(xi) 而豐(feng) 富和完善自我，達到“樂(le) ”的境界。

哲學是為(wei) 了在認識世界的基礎上改造世界。馬克思的諸多哲學著作都提出了人在自由的改造世界的活動中產(chan) 生了人的類本質。顯而易見，兩(liang) 千多年前的孔子就不自覺的將“學”指向了人的本體(ti) ，明確了人的一生就是在“學”的實踐中鋪展開來。“人之所以為(wei) 人，人之所以有不同於(yu) 神性和動物性的人性（human nature），人之所以擁有動物所沒有的各種能力情感，是人類自己通過曆史和教育創造出來的，人造就了自己。人之所以能如此造就，是因為(wei) ‘學而第一’。”（李澤厚著《中國哲學如何登場》，上海譯文出版社2012年版，第9頁。）

二、聞以達道

“看”與(yu) “聽”是人類認識世界最基本的兩(liang) 種手段。“聽”在一定程度上往往被認為(wei) 是“看”的補充，但是“聽”進入哲學層麵，則是人類認知的縱向發展。它讓人們(men) 不在隻局限於(yu) “眼前的表象”，更多的是一種“心”的領悟和智慧的催生。古人言：“兼聽則明，偏信則暗。”竹簡《文子》也有記載：“學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽；以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以神聽者，學在骨髓。”這裏提到“心聽”和“神聽”，已經不局限於(yu) 器官的感知，更是一種“聽”的進階，在《論語》中稱之為(wei) “聞”。

往曰聽，來曰聞。“聽”是外在信息的攝取，“聞”是將獲取的信息進行反饋、領悟，存在理性思考和情感判斷。“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”（《論語·八佾》），孔子得知別人對他是否懂禮的質疑，並沒有局限於(yu) “聽”而直接反應，而是基於(yu) “聞”進行理性的判斷。除此之外，“季文子三思而後行。子聞之，曰：‘再，斯可矣!’”（《論語·公冶長》）和“子路曰：‘願聞子之誌。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”（《論語·公冶長》），涉及的“聞”皆是主動感知和理性體(ti) 認。

《論語》之中涉及“聞”的有多方麵的內(nei) 容。在政治層麵，“子禽問於(yu) 子貢曰：‘夫子至於(yu) 是邦也，必聞其政。求之與(yu) ?抑與(yu) 之與(yu) ?’子貢曰：‘夫子溫良恭儉(jian) 讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與(yu) ?’”（《論語·學而》），孔子每遊曆一個(ge) 地方就要去關(guan) 注政治信息，這裏的“聞政”是對統治者的個(ge) 人修養(yang) 在政治實踐過程中的呈現以及“禮”在國家治理上發揮作用的評判。在個(ge) 人修養(yang) 和境界方麵，“聞道”是最高層次的。“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》），孔子的一些經驗性的道理是可以通過“聽”和進階後的“聞”去認知到，但是“性與(yu) 天道”這種高深的智慧，需要一種超越式的“聞”，可以體(ti) 悟道的“聞”。把握超越式的“聞”，便可以如同孔子說的那般“朝聞道，夕死可矣”（《論語·裏仁》）。在“聞道”之後，將其停留在認識或者僅(jin) 僅(jin) 是獲取智慧的層麵，並非是孔子所推崇的。“子曰：‘德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。’”（《論語·述而》）不論是從(cong) 政還是修身，孔子希望人們(men) 能將“聞”的內(nei) 容付諸實踐，否則則是令人擔憂的一件事。最後要像孔子對“聞”的踐行那樣，達到“耳順”的境界。

三、行以踐仁禮

在《論語》之中，“學”“聞”等獲得認知、修養(yang) 提高的手段和“行”的理想規範和人格追求的踐行，構成孔子“知行觀”的核心內(nei) 容。中國哲學上的“知行”問題實際上就是認識和實踐一對哲學範疇。“行”的本意為(wei) “行走”，後來逐漸將人的實踐活動都納入“行”的範圍。對“知”與(yu) “行”關(guan) 係的探討是理解“行”的哲學意蘊的第一步。孔子認為(wei) “性相近也，習(xi) 相遠也”（《論語·陽貨》），人最初的稟賦大致都是相近的。“生而知之者上也，學而知之者次也； 困而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。”（《論語·季氏》），生而就知的是最高層次的，是聖人，而普通大眾(zhong) 則依靠“學”而“知”。“學而知之”“聞而知之”等具體(ti) 的實踐是實現“知”的主要路徑。有關(guan) “學”和“聞”的具體(ti) 內(nei) 容，上文已有闡釋，不再贅述。孔子在《論語》中展現的“知行觀”是一個(ge) 循環的過程。“知而行之”然後“行而知之”，從(cong) “學”和“聞”等途徑獲得的“知”，要運用到“行”的實踐中，相關(guan) 的知識與(yu) 技能需要“時習(xi) 之”和“溫故而知新”，“仁禮”規範則需要在日常的行為(wei) 實踐中呈現；另外，經驗的“知”需要“行”來驗證和引申。“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉(jian) 乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉(jian) ?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為(wei) 兩(liang) 君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”（《論語·八佾》）。孔子通過對管仲違背禮的“行”，來批判其不知禮。然後提出“聞一知十”，利用具體(ti) 的一次實踐，推理出普遍性的“知”。

孔子有關(guan) “行”的內(nei) 容在《論語》裏有係統的體(ti) 係。首先，孔子極為(wei) 重視“行”，提倡年輕人多投身於(yu) 實踐，“行有餘(yu) 力，則以學問”，要求“多行少言”，即“子曰：‘君子欲訥於(yu) 言，而敏於(yu) 行。’”其次，“行”的規範在於(yu) “仁禮”，體(ti) 現在“學習(xi) ”“親(qin) 親(qin) ”“修身”和“理政”等方麵。學習(xi) 的根本在於(yu) 時常躬行實踐；在“親(qin) 親(qin) ”方麵，“父在觀其誌。父沒觀其行。三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）孔子認為(wei) ，觀其“行”是檢驗是否盡孝道的最佳途徑；在修身層麵，為(wei) 人要“行己由恥”和“言行一致”。行事上，三思而後行，需要做到“多見闕殆，慎行其餘(yu) ，則寡悔”（《論語·為(wei) 政》），而非“言不及義(yi) ，好行小慧”（《論語·衛靈公》）。處世中，要“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）。最後，君子之“行”的出發點和落腳點都在於(yu) 符合並踐行“仁禮”的具體(ti) 要求；在理政方麵，“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道，斯為(wei) 美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）君主治國理政的實踐要在禮的規範下，追求和諧的目標。同時“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”（《論語·為(wei) 政》）；統治者隻有推行“德政”“仁政”，才能得到眾(zhong) 人的擁戴。

四、教以育人安天下

孔子被尊為(wei) “萬(wan) 世師表”，《論語》一書(shu) 便蘊含了豐(feng) 富的以“教”為(wei) 核心的教育教學實踐理論。孔子教育存在兩(liang) 個(ge) 核心內(nei) 容，即“育人”和“安天下”（為(wei) 政），以達到孕育君子和聖王的理想目標。在“育人”方麵，孔子認為(wei) 教育者首先做好表率，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”（《論語·子路》），規範自我品行，擺正自我。然後“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），堅持豐(feng) 富和提升自己，對教育工作始終報以熱忱。教育者對待求學者要做到“有教無類”。現代人對“有教無類”多有誤讀，儒家視域下的“有教無類”，並非現代的所有人都平等地接受無差別的教育，而是需要踐行“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉”，主動自覺求教，才可以接受儒家平等教育，向教育者奉上贈禮是主動求教的展現。孔子曾言：“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也，近之則不孫，遠之則怨。”（《論語·陽貨》）這裏孔子並不是歧視部分人，而是指出與(yu) 君子相對的“小人”和處於(yu) 古代男權社會(hui) 附庸的“女子”沒有主動或者自主性，因此難以教養(yang) ，親(qin) 近或者疏遠他們(men) 都存在弊端。對於(yu) 相關(guan) 的教育理念和踐行，孔子有多方麵表述：其一，因材施教，“ 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》），麵對不同程度的學生，孔子認為(wei) 采取不同的教學方法和理念，才會(hui) 有更好的效果；其二，啟發誘導，“不憤不啟，不悱不發，舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也”（《論語·八佾》），孔子極力提倡啟發式教育，開發學生潛能，傳(chuan) 授學習(xi) 方法，對當今的教學實踐仍具有借鑒意義(yi) ；其三，詩教樂(le) 教，“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ” （《論語·泰伯》），孔子認為(wei) 詩樂(le) 等藝術形式，能夠提高人的道德修養(yang) ，進而維護“禮”的秩序。通過這些途徑，孔子認為(wei) 能培育出具有“仁義(yi) 禮智信”的君子。

當然，統治者除了通過受教具有君子相應的能力和品格之外，還應知道“為(wei) 政”的理念和舉(ju) 措，從(cong) 而教化萬(wan) 民。孔子提出了“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為(wei) 政》）的政治理念，他認為(wei) 統治者應該用仁義(yi) 道德感召民眾(zhong) ，用禮規範人民的行為(wei) ，讓人民有恥辱感，自覺劃定行為(wei) 的原則和底線。在儒家的思想體(ti) 係中，“仁”是內(nei) 在、個(ge) 人的積極的、主動的道德尺度，“禮”則是外在的行為(wei) 規範和社會(hui) 秩序標準，因此“德”與(yu) “禮”的踐行是治國理政的基礎。就具體(ti) 的政治實踐，即行政方麵，需要“為(wei) 政以德”。“德”是“仁”的外化，是其具體(ti) 的呈現，在行政上，更要將“德”貫徹始終。“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之”（《論語·為(wei) 政》），這裏就直接點明，君主施行德政仁治，才會(hui) 得到天下臣民的擁戴。推行德政，君主要率先垂範，做到“正己”和“正名”。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》，君主要效仿堯舜，勤政為(wei) 民，其自身的修養(yang) 和行為(wei) 的規範至關(guan) 重要，構成了“君君、臣臣、父父、子子”倫(lun) 理秩序的核心。然後“正名”，使其符合“天道人倫(lun) ”，確定統治的合法性。具體(ti) 到教化民眾(zhong) 的路徑上：其一，選賢舉(ju) 能，舉(ju) 直錯諸枉，則民服；舉(ju) 枉錯諸直，則民不服。”（《論語·為(wei) 政》）重賢臣，修文德是治國的首要之義(yi) ；其二，寬以待民，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》），政令不能隻是向民眾(zhong) 施加壓迫，而要順應百姓的生存發展，不欺民，不過度擾民，使得民眾(zhong) 能夠安居樂(le) 業(ye) 。在孔子“為(wei) 政”思想指導和踐行下，統治者可以上順天命，下得民心，成為(wei) 聖王，開辟盛世。