情感儒學：中國哲學現代轉化的一個(ge) 範例 ——蒙培元哲學思想研究

作者：黃玉順

來源：作者授權伟德线上平台發布，原刊《光明日報》理論版2023年9月11日“哲學”專(zhuan) 刊

伴隨著中國社會(hui) 自身的現代性轉化，包括儒家哲學在內(nei) 的中國哲學也在發生不同程度的現代性轉化：這個(ge) 曆史進程的開端可以追溯到近代，甚至追溯到明清之際，乃至有學者追溯到“西學東(dong) 漸”之前的“唐宋變革”時期；最近兩(liang) 個(ge) 發展階段，即20世紀的現代新儒家哲學和21世紀的當代新儒家哲學。其中，從(cong) 馮(feng) 友蘭(lan) 的“新理學”到蒙培元的“情感儒學”及其後學是重要的一係，有學者稱之為(wei) 現代中國哲學的“情理學派”[1]。

蒙培元在其數十年的研究工作中（從(cong) 1980年的論文《論王夫之的真理觀》[2]，到2017年的訪談《情感與(yu) 自由》[3]），不僅(jin) 以其紮實的學術功力重新梳理了儒家哲學史、中國哲學史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學思想體(ti) 係“情感哲學”（學界稱為(wei) “情感儒學”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學”和“生態儒學”[4]。

儒家情感哲學傳(chuan) 統的“接著講”

眾(zhong) 所周知，馮(feng) 友蘭(lan) 有“照著講”和“接著講”的著名說法：前者指哲學史的客觀研究，如馮(feng) 友蘭(lan) 的“中國哲學史”係列研究；後者則指哲學思想體(ti) 係的理論原創，如馮(feng) 友蘭(lan) 的“新理學”建構。

蒙培元作為(wei) 馮(feng) 友蘭(lan) 的嫡傳(chuan) ，遵循了這個(ge) 師承的傳(chuan) 統：其“照著講”是從(cong) 宋明理學研究入手，代表作《理學的演變》（1984年）《理學範疇係統》（1989年）《朱熹哲學十論》（2010年），擴展到整個(ge) 中國哲學研究，代表作《中國心性論》（1990年）；其“接著講”是形成自己的哲學思想，代表作《中國哲學主體(ti) 思維》（1993年）《心靈超越與(yu) 境界》（1998年）《情感與(yu) 理性》（2002年）《人與(yu) 自然——中國哲學生態觀》（2004年）。

應注意的是：蒙培元的“接著講”盡管廣泛涉及諸多領域的哲學思想建構，卻有一個(ge) 思想核心一以貫之，那就是“情”的彰顯，即賡續並發展了儒家的情感哲學傳(chuan) 統。

蒙培元當然首先是“接著講”馮(feng) 友蘭(lan) 的“新理學”。學界長期存在一個(ge) 誤解，以為(wei) 馮(feng) 友蘭(lan) 隻重“理”不重“情”。其實不然，馮(feng) 友蘭(lan) 是重視情感的。[5] 蒙培元曾指出，“馮(feng) 友蘭(lan) 雖然是理性主義(yi) 者，卻又是重視情感的”[6]；“決(jue) 不能將其歸結為(wei) 理性主義(yi) 認識論。這其中，有‘存在’層麵的問題，有本體(ti) 論的問題。就認識而言，還有直覺感受和情感體(ti) 驗的問題，不單是概念分析”；“馮(feng) 先生對‘心靈’有一個(ge) 看法，認為(wei) ：‘我們(men) 人的心，有情感及理智兩(liang) 方麵。’馮(feng) 先生是理性主義(yi) 者，他認為(wei) ，精神境界主要是認識而認識以理智認識為(wei) 主，但又不僅(jin) 僅(jin) 是認識，還要有情感體(ti) 驗。中國哲學‘折中於(yu) 此二者之間，兼顧理智與(yu) 情感’”；“境界作為(wei) 人心靈的存在狀態，既包括理智的‘理解’，又包括情感的‘態度’”。[7] 已有學者指出，在馮(feng) 友蘭(lan) 那裏，“如果說了解‘真際’需要的是理性的、邏輯的方法，即‘正的方法’，那麽(me) ，貫通‘真際’與(yu) ‘實際’、達致人生境界的‘天地境界’，需要的則是將‘正的方法’與(yu) ‘負的方法’（即體(ti) 驗的、情感的方法）結合起來”；“‘負的方法’既是情感的方法，也是消解主體(ti) 性的方法。消解掉主體(ti) 性，獲得‘內(nei) 外合一’‘天人合一’的境界，馮(feng) 友蘭(lan) 采用的正是情感的進路”。[8]

進一步說，蒙培元亦如其師馮(feng) 友蘭(lan) ，也是首先“接著講”宋明理學。正是在對宋明理學的獨特理解和深度詮釋中，蒙培元提煉和發揮出了自己的情感哲學。在1987年的論文《論理學範疇“樂(le) ”及其發展》中，蒙培元首次提出了“情感哲學”的概念，即“樂(le) 作為(wei) 理學家所追求的最高境界，和誠、仁一樣，都是以情感為(wei) 基礎，是一種情感哲學”；同年發表的論文《論理學範疇係統》，明確提出了“儒家哲學就是情感哲學”。

不僅(jin) 如此，蒙培元的“接著講”其實是上接孔孟儒學。這裏涉及儒學情感哲學傳(chuan) 統的曆時演變，可分三大曆史形態：先秦的儒家情感哲學，以孔孟哲學的情感本源觀念為(wei) 代表；帝製時代“性本情末”“性體(ti) 情用”的情感貶抑，以宋明理學為(wei) 代表；明清之際以來的儒家情感哲學複興(xing) 。[9] 由此可見，蒙培元的情感儒學乃是一種“否定之否定”。所以，蒙培元指出：“回到孔子，而不是承接宋儒，我認為(wei) 是至關(guan) 重要的。”[10] 關(guan) 於(yu) 孔孟思想的情感哲學性質，蒙培元指出：“孔子的仁學實際上是情感哲學，孔子的知識學實際上是知情合一之學，知者知其仁，仁者踐其仁”[11]；“儒家的情感哲學如果能夠用一個(ge) 字來概括，那就是‘仁’，儒學就是仁學”，“奠定這一基礎的是儒學創始人孔子”；孟子“這種‘知愛其親(qin) ’、‘知敬其兄’之‘知’，應該說就是‘良知’，但真正說來仍然是一種情感的反應，或者說是一種情感意識”。[12]

獨創的“情感儒學”哲學建構

蒙培元指出：“情感是重要的，但是將情感作為(wei) 真正的哲學問題來對待，作為(wei) 人的存在問題來對待……成為(wei) 解決(jue) 人與(yu) 世界關(guan) 係問題的主要話題，則是儒家哲學所特有的。這裏所說的‘哲學問題’，不是指哲學中的某一個(ge) 問題，或哲學中的一個(ge) 分支（比如美學或倫(lun) 理學），而是指哲學的核心問題或整個(ge) 哲學的問題。”[13] 為(wei) 此，他發表了一係列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學》（1988年）、《論中國傳(chuan) 統的情感哲學》（1994年）、《中國的情感哲學及其現代意義(yi) 》（1995年）、《中國哲學中的情感問題》（2000年）、《漫談情感哲學》（2001年）、《情感與(yu) 理性》（2001年）、《中國情感哲學的現代發展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學再闡釋》（2003年）、《理性與(yu) 情感——重讀〈貞元六書(shu) 〉〈南渡集〉》（2007年）、《中國哲學中的情感理性》（2008年）、《情感與(yu) 自由——蒙培元先生訪談錄》（2017年）；出版了專(zhuan) 著《情感與(yu) 理性》（2002年）。

（一）情感的存在論意義(yi)

盡管蒙培元說“所謂情感哲學，是說它一直很重視人的情感體(ti) 驗”[14]，但實際上他是將情感作為(wei) “存在”（Being）問題來看待的，這不僅(jin) 限於(yu) “人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬(wan) 物的存在；因此，他的情感論本質上是一種“情感存在論”。

1．情感與(yu) 人的存在。這方麵的代表作，即著名的論文《人是情感的存在》。[15] 蒙培元指出：“儒家哲學是一種情感哲學，情感（特別是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式”[16]；必須“把情感放在人的存在問題的重要地位甚至中心地位，舍此不能討論人的問題。換句話說，對於(yu) 人的存在而言，情感具有基本的性質，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 稱儒家哲學為(wei) 情感哲學或情感型哲學”[17]。

因此，蒙培元指出：“我們(men) 發現，情感是全部儒學理論的基本構成部分，甚至是儒學理論的出發點。通過對情感與(yu) 意誌、欲望、知識，特別是情感與(yu) 理性的關(guan) 係問題的探討，我們(men) 發現，所謂意誌、欲望、知識等，都與(yu) 情感有關(guan) ，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nei) 容決(jue) 定的。這也就是說，儒家將情感與(yu) 意誌結合起來，結果發展出‘情意’哲學；儒家又將情感與(yu) 認識結合起來，以情感為(wei) 其認識的動力與(yu) 內(nei) 容，結果發展出‘情知’之學。”[18]

正因為(wei) 如此，在蒙培元看來，不僅(jin) 道德與(yu) 宗教的善、藝術的美，而且科學的真，本質上都是情感問題。他通過對康德情感觀念的批判而指出：“如果說中國傳(chuan) 統哲學隻是主張感性情感，僅(jin) 在經驗心理學的層麵，那當然是錯的。正好相反，中國傳(chuan) 統哲學所提倡的，是美學的、倫(lun) 理的、宗教的高級情感。”[19] 這是因為(wei) ：“認識、意誌同情感都有聯係，德性之知和道德意誌歸根到底是由情感決(jue) 定的，正是在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 將儒家哲學稱之為(wei) 情感哲學。”[20] 並指出：“情感哲學說到底是價(jia) 值哲學，情感需要是價(jia) 值之源，情感態度是價(jia) 值選擇的重要尺度，情感評價(jia) 是價(jia) 值評價(jia) 的重要依據。任何價(jia) 值哲學都離不開主體(ti) 的情感因素，包括真理價(jia) 值與(yu) 科學價(jia) 值。”[21]

但蒙培元並不否認感性情感、心理情感、自然情感，而是極為(wei) 重視生活經驗中的這種“真情實感”。他說：“孔子作為(wei) 儒家創始人，特別看重人的‘真情實感’，認為(wei) 這是人的最本真的存在。所謂‘真情’，就是發自內(nei) 心的最原始最真實的自然情感；所謂‘實感”’，就是來自生命存在本身的真實而無任何虛幻的自我感知和感受。……‘真情實感’是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價(jia) 值意義(yi) 的，人的存在的價(jia) 值和意義(yi) 即由此而來”[22]；“孔子的‘仁學’是建立在倫(lun) 理之上的，而倫(lun) 理是建立在個(ge) 人的‘真情實感’之上的。對此，孟子進行了充分發揮，論證了心理情感如何是‘仁’的基礎”；“隻要出於(yu) ‘真情實感’，就是有意義(yi) 有價(jia) 值的，也是最真實的”，“這是一切道德的基礎”。[23]

為(wei) 此，不同於(yu) 牟宗三的“心可上下其說”之論，蒙培元提出“情可上下其說”的命題。他說：“情可以上下其說，既有理性化的道德情感，又有感性化的個(ge) 人私情。”[24] 往下說，情感是生活的“真情實感”；往上說，情感是具有形上學本體(ti) 論意義(yi) 的“超越情感”。這種“上下其說”，蒙培元以儒學的三個(ge) 關(guan) 鍵詞來概括情感的三個(ge) 層次：“誠”是“真情實感”；“仁”是“道德情感”、“理性情感”；“樂(le) ”是“超越情感”。

2．情感與(yu) 存在論的觀念。實際上，蒙培元所講的“情感”遠不僅(jin) 僅(jin) 是形下學的範疇，也是形上學、存在論層級的問題；並且，這種存在論不隻是傳(chuan) 統的“本體(ti) 論”（ontology），還蘊含著當代“存在論”（Being Theory）的意味。為(wei) 此，他對“存在論”與(yu) “本體(ti) 論”是有所區分的，例如他說，“人的主體(ti) 意識和觀念，便具有本體(ti) 論與(yu) 存在論的意義(yi) ”[25]；專(zhuan) 著《情感與(yu) 理性》“最大特點是，不是從(cong) 所謂本體(ti) 論、認識論的立場研究儒家哲學，而是從(cong) ‘存在論’的觀點研究儒家哲學”[26]。

這就是說，蒙培元所說的“情感的存在”，不僅(jin) 指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬(wan) 物的存在。他說：“人與(yu) 萬(wan) 物是一個(ge) 和諧的生命整體(ti) 或共同體(ti) ，人與(yu) 萬(wan) 物不分貴賤，‘渾然一體(ti) ’，這是存在論的‘一體(ti) ’。”[27] 這種“存在”乃是人與(yu) 自然的“共在”。因此，他在評論海德格爾和老子的存在論時指出“人與(yu) ‘自然’的關(guan) 係是內(nei) 在的，不是外在的”[28]；並指出朱子學說“從(cong) 根本上說是存在論的，就因為(wei) 其學說的基點是天人合一論的，人與(yu) 自然是一體(ti) 的”[29]。

因此，蒙培元指出：“從(cong) 存在論上說，儒家無不承認人的生命（包括心性）皆來源於(yu) 天，這是一個(ge) 基本的前提”[30]；《周易》“天地之大德曰生”的“‘生’正是天地自然界的根本的價(jia) 值之所在，不隻是具有價(jia) 值論的意義(yi) ，而且具有存在論的意義(yi) ”[31]；宋儒的“‘天地生物之心’是對‘生理’的目的性的一種表述，基本上是存在論的說法”[32]。

由此，蒙培元所詮釋的儒家“性情”論或“情性”論，歸根到底乃是“情感存在論”。他指出：“真正說來，性隻能從(cong) 情上見，從(cong) ‘動’與(yu) ‘發’上見，這才是存在論的。……就性之作為(wei) 性而言，隻能在人的生命出現之後，而且隻能從(cong) 人的生命活動，特別是情感活動而得到說明。總之，性不可‘言’，亦不可‘見’，若要言性見性，隻能從(cong) 性之‘發’與(yu) 性之‘用’上見，也就是隻能從(cong) 情上見，因為(wei) 性是通過情而實現的，由情而證明其存在的。”[33] 總之，“儒家的‘情理’之學是一個(ge) 大題目，能代表儒學的基本精神。它實質上是一種價(jia) 值理性學說，既有存在論的基礎（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神”[34]。

（二）情感與(yu) 理性的關(guan) 係問題

這裏關(guan) 鍵的理論問題是情感與(yu) 理性的關(guan) 係問題。蒙培元指出：“簡單地說，西方是情理二分的，中國是情理合一的；西方是重理的，中國是重情的。”[35]

為(wei) 此，蒙培元特著《情感與(yu) 理性》。這裏尤需注意“情理合一”的“情理”的概念：“儒學的理性是‘情理’即情感理性，而不是與(yu) 情感相對立的認知理性，或別的什麽(me) 理性”；“所謂理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以為(wei) 人的性理，這性理又是以情感為(wei) 內(nei) 容的，因此，它是一種‘具體(ti) 理性’而非‘形式理性’‘抽象理性’，是‘情理’而不是純粹的理智、智性”。這是因為(wei) ：“情感中便有‘道理’，這‘道理’就是‘性理’，也是情理”；“情感本身就能夠是理性的，在情之自然之中便有必然之理。這就是所謂‘情理’”。例如，“仁就是‘情理’，是有情感內(nei) 容的性理。這就是‘具體(ti) 理性’”；“仁作為(wei) 最高德性本質上是情感理性即情理”。因此，蒙培元指出：“宋明理學是講‘性理’的，‘性理’雖然與(yu) 情感有密切聯係，但不如‘情理’來得更直接；‘情理’雖然是理性的，但它是直接由情感而來的。”總之，“這種情理合一之說，就是知情合一之說，也就是知識與(yu) 價(jia) 值的合一之說”。[36]

這裏特別要注意區分蒙培元提出的“情感理性”和“理性情感”這兩(liang) 個(ge) 概念：“情感理性”是強調理性並不是與(yu) 情感相對立的，而是情感本身的理性——情理，這是繼承和發展了戴震對“理”詮釋；而“理性情感”則是指的情感本身的三個(ge) 層次之中的中間一個(ge) 層次，主要是指道德情感，即“道德情感而具有理性特征，是情理合一的”，“道德情感的理性化即所謂‘情理’”。[37]

情感儒學的“心靈哲學”之維

事實上，“情感儒學”或“情感哲學”隻是蒙培元哲學思想的總稱；在這個(ge) 總體(ti) 思想的貫通與(yu) 覆蓋下，還有一係列次級的哲學理論建構，其中最突出的是“心靈哲學”和“生態儒學”。

如果僅(jin) 就“人的存在”而論，“情感的存在”當然是“心靈的存在”。早在1993年，蒙培元就提出了“心靈哲學”概念[38]；1994年，則進一步提出了“中國心靈哲學”概念[39]。此後的一些列論文都緊密圍繞這個(ge) 問題，而最麵係統的論述就是1998年出版的專(zhuan) 著《心靈超越與(yu) 境界》，指出：“中國哲學是一種心靈哲學”；“關(guan) 於(yu) 仁的學說，歸根到底是一個(ge) 心靈哲學的問題”；“孔子的‘仁學’際上是一種心靈哲學，孟子的心性說則完全是建立在心靈之上的”。[40]

蒙培元的“心靈哲學”其實是對傳(chuan) 統“心性論”的超越與(yu) 轉化[41]；它是在與(yu) 西方的心靈哲學的比較中闡發出來的。蒙培元認為(wei) ，“西方也有心靈哲學與(yu) 人性哲學，但不是傾(qing) 向於(yu) 物理主義(yi) ，就是傾(qing) 向於(yu) 心理主義(yi) ”，而“中國的心靈哲學把情感、意誌、道德、審美作為(wei) 自己的主要課題進行討論，說明它抓住了心靈的本質，是真正的人學哲學”[42]；“西方哲學重視智能、知性，因而提倡‘理性’。中國哲學重視情感、情性，因而提倡‘性理’。‘理性’和‘性理’是不同的，它們(men) 代表兩(liang) 種不同類型的心靈哲學”[43]。

（一）“心靈境界”論

蒙培元提出了自己的不同於(yu) 馮(feng) 友蘭(lan) 的境界論，即“心靈境界”論。他指出：“人有向善的目的，這是內(nei) 在的自我需要，被說成是一種本體(ti) 存在，這是‘繼善成性’之事。從(cong) 心靈哲學上說，則是一個(ge) 境界的問題”[44]；“從(cong) 超越的層麵說，中國的心靈哲學是一種形上學，但它不是關(guan) 於(yu) ‘實體(ti) ’的形上學，而是‘境界’的形上學”；因此，“提高心靈境界，這正是中國心靈哲學的優(you) 勢所在。中國哲學對人類的貢獻，可能就在這裏”。[45]

（二）“情感超越”論

從(cong) 情感儒學的觀點看，境界的超越、心靈的超越，本質上是情感的超越。蒙培元提出：“中國的心靈哲學是一種自我超越的哲學”；“這決(jue) 不像康德所說，是‘純粹理性’的，更不是‘神學的心靈學’（康德語），或‘超絕的心靈學’（牟宗三語）……它既有經驗心理的內(nei) 容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性訴求，這是中國心靈哲學最重要的特點”；“從(cong) 主導方麵看，西方哲學側(ce) 重於(yu) 心靈的智能方麵，中國哲學則更關(guan) 心情感、意誌方麵。這是兩(liang) 種不同的‘走向’。前者把人看成是‘理性的動物’，心靈的根本特征在於(yu) 理智能力，而其功能則在於(yu) 認識世界。中國哲學則把人看成是‘情感的動物’、‘行為(wei) 的動物’，其目的則是使人成為(wei) ‘聖人’”；“它要把人的情感升華為(wei) 普遍的、超越的精神境界”。[46]

（三）“心靈開放”論

蒙培元“心靈哲學”的宗旨，是保持一顆“開放的心靈”。他認為(wei) ：“自由的心靈是開放的，不是封閉的。”[47] 為(wei) 此，他特撰專(zhuan) 文《心靈的開放與(yu) 開放的心靈》，並在專(zhuan) 著《心靈超越與(yu) 境界》中辟有專(zhuan) 節“心靈的開放”。他指出，中國哲學的現代轉化“不能是‘返本開新’或‘良知坎陷’，而應是心靈的解放或開放。……今日要弘揚傳(chuan) 統哲學，除了同情和敬意之外，還要有理性的批判精神，實行真正的心靈‘轉向’，使心靈變成一個(ge) 開放係統”[48]。

這是因為(wei) ，“作為(wei) 現代人的生存空間（或生活空間），決(jue) 不是封閉的，隻能是開放的。隻有開放，才能發展，無論就社會(hui) 而言，還是就文化而言，都是如此”[49]；“隻有立足於(yu) 當代，從(cong) 曆史意識、主體(ti) 意識、開放意識和批判意識出發，積極對待傳(chuan) 統、理解傳(chuan) 統，才能實現民族精神與(yu) 時代精神的融合，也才能使民族精神之花結出現代化的豐(feng) 碩之果”[50]。

因此，“在世界‘一體(ti) 化’的進程中，儒學研究隻能在開放的意識下進行”[51]；“必須在文化開放的條件下才能實現儒家思想的現代化”[52]；“我們(men) 隻能站在時代的高度，以開放的心胸，對傳(chuan) 統哲學包括儒學不斷進行理解、解釋、選擇與(yu) 批判，它的時代意義(yi) 才能顯示出來”[53]；“在對話的過程中將這些體(ti) 係變成完全開放的體(ti) 係，並且從(cong) 實踐的層麵去看，就會(hui) 麵對人類的共同問題，找到共同的解決(jue) 方式”[54]；“如果進行消解之後重新加以整合，以開放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主義(yi) ，那麽(me) ，中國的德性文化不僅(jin) 是一種價(jia) 值資源，而且能變成現代文化的重要組成部分”[55]。

在蒙培元看來，“心靈的開放”本來就是中國哲學的一個(ge) 傳(chuan) 統：“在曆史的闡釋中，中國哲學不僅(jin) 有豐(feng) 富的多層麵的內(nei) 涵，而且永遠是一個(ge) 開放的係統”[56]；“在曆史的發展中，儒學自身具有開放性，可能出現多樣化的選擇”[57]。他之所以主張“回到孔子，而不是承接宋儒”，是因為(wei) 後者“喪(sang) 失了孔子處的經驗性、開放性”[58]；孟子“具有開放型人格”[59]；莊子“這樣的心靈是一個(ge) 完全開放的心靈，光明的心靈，就是自由境界”[60]；程顥“不是主張排斥情感、禁絕情感，而是主張開放情感、陶冶情感，使之‘適道’、‘合理’，實現情性合一、情理合一的境界”[61]；葉適具有“一種開放的同時又是以儒為(wei) 本位的德性觀”[62]；“王夫之對近代科學方法……以積極開放的心態，敢於(yu) 吸收進來，用以改造和發展傳(chuan) 統的認識方法”[63]；馮(feng) 友蘭(lan) “打破了文化保守主義(yi) ，以開放的心胸麵對時代課題，通過中西哲學互相解釋、互相溝通，建立新的中國哲學”[64]；熊十力“中國哲學本位論的立場，並不是故步自封、缺乏開放意識，而是體(ti) 認到中國哲學在人生價(jia) 值和天人關(guan) 係問題上，對現代人類具有不可估量的意義(yi) ”[65]；“牟宗三之後的新儒家們(men) ，已經開始發生分化，而且以更開放的心胸對待中西哲學與(yu) 文化的問題”[66]；等等。

這種“開放”的心靈哲學，終究歸屬情感儒學：“儒學又是一個(ge) 開放的係統，具有很大的彈性和包容性。正因為(wei) 如此，它並不完全排斥一切競爭(zheng) ，它可以而且能夠融入新的時代，在新的競爭(zheng) 中形成新的和諧，從(cong) 而滿足人們(men) 的情感需要”[67]；“如果能改變整體(ti) 論的絕對主義(yi) 和內(nei) 向性的封閉主義(yi) ，使心靈變得更加開放，那麽(me) ，它的功能性特征和情感意向性特征，將會(hui) 對現代哲學作出貢獻”[68]。

情感儒學的“生態儒學”之維

如果說“心靈哲學”側(ce) 重於(yu) “人的存在”，那麽(me) ，“生態儒學”就側(ce) 重於(yu) “人與(yu) 自然的共在”，更充分地體(ti) 現了情感儒學的存在論意義(yi) 。蒙培元提出：“人與(yu) 自然和諧相處的最高境界，這裏包含著深層次的生態哲學問題。自然界創造了人，人被創造之後便自立於(yu) 天地之間而能夠‘自我作主’。但這所謂‘自我作主’，不是為(wei) 了主宰自然界以顯示人的優(you) 越，而是為(wei) 了完成自然界賦予我們(men) 的使命，以‘生理’之仁關(guan) 愛人類和萬(wan) 物，關(guan) 愛一切生命，實現人與(yu) 自然界的生命和諧”[69]；“這是人與(yu) 自然和諧統一的理想境界，是生態哲學的最高成就”[70]。

蒙培元的生態哲學探索，始於(yu) 1998年的論文《人對自然界有沒有義(yi) 務——從(cong) 儒家人學與(yu) 可持續發展談起》[71]，完成於(yu) 2004年的專(zhuan) 著《人與(yu) 自然——中國哲學生態觀》，此後繼續拓展和深化。2012年的論文《儒學現代發展的幾個(ge) 問題》提出了“生態儒學”的概念：“隨著研究的深入，出現了生態儒學，這是儒學研究和發展的新突破，具有重要意義(yi) 。”[72]

這種生態儒學乃是中國生態哲學思想傳(chuan) 統的創造性轉化、創新性發展。蒙培元說：“我們(men) 發現，中國哲學是深層次的生態哲學。”[73] 他認為(wei) ，“孔子是儒家生態哲學的開創者。孔子雖然沒有明確提出‘生態哲學’這個(ge) 概念，如同他並沒有提出‘哲學’這一概念一樣；但是，在他的思想言論中包含著豐(feng) 富的生態意識，並影響到後來儒學的發展。儒家的‘天人合一’之學是從(cong) 孔子開始的，孔子的‘天人合一’之學與(yu) 生態哲學有極大關(guan) 係”[74]；同時，老子“以‘回歸自然’為(wei) 其哲學的根本宗旨，為(wei) 中國古代的生態哲學作出了重大貢獻”；“莊子是中國哲學史上最早提出‘人與(yu) 天一’命題的著名哲學家，為(wei) 中國的‘天人合一說’作出了重大貢獻。其中，包含著極其豐(feng) 富而又深刻的生態哲學的內(nei) 容”，“莊子不愧是非人類中心論的生態哲學的大師”； “‘萬(wan) 物一體(ti) 說’是儒家仁學與(yu) 道家莊子‘天地與(yu) 我並生，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一’學說結合的產(chan) 物，是新儒家生態哲學的最高成就”[75]；“從(cong) 一定意義(yi) 上說，儒家仁學是積極的生態哲學，佛、道是消極的生態哲學”[76]。

（一）生態存在論

蒙培元的生態儒學並不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 形下學層級的理論，而是具有存在論意義(yi) 的理論：“這樣的生態哲學不隻是保持或改善‘生態環境’的問題，而是人類生存方式的問題和生命價(jia) 值的問題”[77]；“這樣的一種‘生態哲學’，或者稱為(wei) ‘生存的生態學’，不隻是保持或者改善一下生態環境而已，不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 手段的問題，而是人類生存方式的問題和生命價(jia) 值的問題”[78]。

這是因為(wei) ：“儒學不是唯理性主義(yi) 的，也不是非理性主義(yi) 的。既不是‘本質先於(yu) 存在’，也不是‘存在先於(yu) 本質’，而是‘本質即存在’，即生命存在與(yu) 理性的統一。這就是儒家的生命哲學，也是一種生態哲學。人對自然界的山水、草木、飛禽、走獸(shou) 有一種出自生命的關(guan) 懷，而不是為(wei) 了滿足欲望而去控製、統治、占有、主宰，這樣才能得到人生的樂(le) 趣。”[79] 例如，“宋明儒家通過對仁的詮釋，已經提出萬(wan) 物平等的觀念”；“這是一種極富生態意義(yi) 的生命哲學。仁的內(nei) 容、意義(yi) 和範圍的不斷延伸，遠遠超出了人類中心論，變成真正意義(yi) 上的生態哲學、生態文化。這是仁學詮釋中最值得重視的現象”。[80]

 唯其具有存在論層級的普遍意義(yi) ，這種生態哲學才能涵蓋“生態倫(lun) 理”和“生態美學”：“儒學是一種人文主義(yi) 的生態哲學，即在人文關(guan) 懷中實現人與(yu) 自身、人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然的整體(ti) 和諧，其中包含生態倫(lun) 理與(yu) 生態美學的豐(feng) 富內(nei) 容。所謂‘生態倫(lun) 理’，就是承認人與(yu) 自然之間有一種生命聯係，人對自然界的萬(wan) 物有一種道德責任和義(yi) 務，要尊重一切生命的價(jia) 值，與(yu) 之和諧相處。……所謂‘生態美學’，是指人在與(yu) 自然的和諧中能體(ti) 會(hui) 到生命愉快與(yu) 樂(le) 趣，享受到自然之美。……由此進入‘天人合一’的境界，即由有限而進入無限，就能享受到人生最大的快樂(le) 。……人的生命意義(yi) 和價(jia) 值就在於(yu) 此。”[81]

（二）情感生態論

這樣的生態哲學思想，仍建基於(yu) 情感儒學：“這種人與(yu) 萬(wan) 物一體(ti) 的境界是儒家生態哲學的最高成就，也是最高理想，它不是出於(yu) 單純的功利目的，而是出於(yu) 人的生命的需要、內(nei) 在情感的需要，因此，孟子對於(yu) 動物才能說出‘見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉’的話”[82]；“自從(cong) 孟子提出‘仁民愛物’的學說之後，‘愛物’就成為(wei) 儒家生態哲學的最重要的內(nei) 容，其實質是在人與(yu) 自然界的萬(wan) 物之間建立起以情感為(wei) 基礎、以仁為(wei) 核心的價(jia) 值關(guan) 係。……這種出於(yu) 生命情感的內(nei) 在需要而不是功利目的的‘愛物’思想，是儒家獨有的生態哲學”[83]。

這就是說，這種生態哲學的根本精神就是“仁愛”的情感：“愛護自然界的生命，這就是一種生態哲學，它不僅(jin) 看到了人與(yu) 萬(wan) 物之間的生命聯係，而且看到了自然界一切生命的價(jia) 值，它們(men) 是值得同情的，值得愛護的，這本身就是人的生存方式、生活態度。在人的生命情感之中便具有這方麵的需要”[84]；“最重要的是，仁的德性決(jue) 不限於(yu) 人間性，而是擴充、延伸到人與(yu) 自然界的關(guan) 係之中，因而是一種深層的生態哲學”；“人類同情心是一種偉(wei) 大的情感，將這種情感施之於(yu) 自然界，作為(wei) 仁的實現，是中國文化對人類的貢獻。這就意味著，自然界的動、植物具有自身的價(jia) 值與(yu) 生存權利，它們(men) 的生命與(yu) 人類的生命是相通的，人類要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。這不僅(jin) 是一種法律上的規定（中國古代有這方麵的詳細規定），而且是一種道德上的義(yi) 務”[85]。因此，“人之所以為(wei) 人之性，就在於(yu) ‘體(ti) 萬(wan) 物’而無所遺，就在於(yu) 對萬(wan) 物實行仁愛，即所謂‘仁者人也’。這種宇宙關(guan) 懷，實際上是生態哲學最偉(wei) 大的精神遺產(chan) ”[86]。

綜上所述，蒙培元認為(wei) ，“中國哲學最後的實現就在‘生態哲學’的問題上，所以中國哲學對我們(men) 現在解決(jue) 人類生存方式的問題有獨特的貢獻”[87]；但是，“中國的生態哲學要進入現代社會(hui) ，對現代人的生存方式發生作用，就必須實現‘現代的轉換’，這也是毫無疑問的。我們(men) 不能、也不可能回到過去的農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，過一種古代田園式的生活；但是，我們(men) 能夠，而且必須處理好人與(yu) 自然的關(guan) 係”[88]。

注釋：
 
[1] 崔罡、郭萍主編：《當代中國哲學的情理學派》，山東大學出版社2021年版。
 
[2] 蒙培元：《論王夫之的真理觀》，載《中國哲學史論文集》第二輯，山東人民出版社1980年版。
 
[3] 蒙培元、郭萍：《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》，《社會科學家》2017年第4期。
 
[4] 蒙培元：《生態儒學：蒙培元“生態哲學”論集》，黃玉順編，四川人民出版社2023年版。
 
[5] 陳來：《有情與無情——馮友蘭論情感》，載氏著《現代中國哲學的追尋》，人民出版社2001年版。
 
[6] 蒙培元：《從英語世界返回的“中國哲學”——評趙譯本〈中國哲學簡史〉》，《中華讀書報》2004年4月21日。
 
[7] 蒙培元：《馮友蘭對中國哲學的貢獻——從“求真”與“求好”說起》，《博覽群書》2005年第11期。
 
[8] 胡驕鍵：《儒學現代轉型的情理進路》，《社會科學文摘》2020年第1期。
 
[9] 黃玉順：《儒家的情感觀念》，《江西社會科學》2014年第5期，第5–13頁。
 
[10] 蒙培元、陳明：《當代儒學研究中的諸問題——蒙培元、陳明對話錄》，《北京青年政治學院學報》2009年第1期。
 
[11] 蒙培元：《孔子的知、情合一說》，2000年5月27日在台灣華梵大學第四次儒佛會通學術研討會的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
 
[12] 蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學出版社2002年版，第310、311、53頁。
 
[13] 蒙培元：《漫談情感哲學》，《新視野》2001年第1期、第2期。
 
[14] 蒙培元：《略談儒家關於“樂”的思想》，載《中國審美意識的探討》，寶文堂書店1989年版。
 
[15] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲學再闡釋》，《社會科學戰線》2003年第2期。
 
[16] 蒙培元：《情感與理性》，台灣《哲學與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。
 
[17] 蒙培元：《中國哲學中的情感問題》，2000年5月在台灣某大學發表的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
 
[18] 蒙培元：《情感與理性》，自序，第2頁。
 
[19] 蒙培元：《論中國傳統的情感哲學》，《哲學研究》1994年第1期。
 
[20] 蒙培元：《情感與理性》，第310頁。
 
[21] 蒙培元：《論中國傳統的情感哲學》，《哲學研究》1994年第1期。
 
[22] 蒙培元：《中國哲學中的情感問題》，2000年5月在台灣某大學發表的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
 
[23] 蒙培元：《情感與理性》，台灣《哲學與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。
 
[24] 蒙培元：《中國的德性倫理有沒有普遍性》，《北京社會科學》1998年第3期。
 
[25] 蒙培元：《主體思維》，《中國傳統哲學思維方式》第一章，蒙培元主編，浙江人民出版社1993年版。
 
[26] 蒙培元：《〈情感與理性〉提要》，見《專著提要》，2007年；載《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。
 
[27] 蒙培元：《儒學現代發展的幾個問題》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2012年第1期。
 
[28] 蒙培元：《簡論老子“道”的境界》，作於1995年8月20日；載《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。
 
[29] 蒙培元：《“所以然”與“所當然”如何統一——從朱子對存在與價值問題的解決看中西哲學之異同》，《泉州師範學院學報》2005年第1期。
 
[30] 蒙培元：《儒學是宗教嗎》，《孔子研究》2002年第2期。
 
[31] 蒙培元：《朱熹哲學生態觀》，《泉州師範學院學報》2003年第3期、第5期。
 
[32] 蒙培元：《“所以然”與“所當然”如何統一——從朱子對存在與價值問題的解決看中西哲學之異同》，《泉州師範學院學報》2005年第1期。
 
[33] 蒙培元：《情感與理性》，第123頁。
 
[34] 蒙培元：《中國哲學中的情感理性》，《哲學動態》2008年第3期。
 
[35] 蒙培元：《中國哲學的特征》，“超星慕課”（www.fanya.chaoxing.com）講座視頻2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
 
[36] 蒙培元：《情感與理性》，自序第2頁，第22、130、165、132、398、309頁。
 
[37] 蒙培元：《情感與理性》，第144、77頁。
 
[38] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學再探討》，《中國社會科學院研究生院學報》1993年第1期；《朱熹的心靈境界說》，載《國際朱子學會議論文集》，台灣中研院中國文哲研究所籌備處編，1993年5月。
 
[39] 蒙培元：《中國的心靈哲學與超越問題》，《學術論叢》1994年第1期；《漢末批判思潮與人文主義哲學的重建》，《北京社會科學》1994年第1期。
 
[40] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68頁。
 
[41] 專著《中國心性論》出版於1990年。
 
[42] 蒙培元：《中國的心靈哲學與超越問題》，《學術論叢》1994年第1期
 
[43] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年版，第69頁。
 
[44] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學再探討》，《中國社會科學院研究生院學報》1993年第1期。
 
[45] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第17、64頁。
 
[46] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第66、12、63、72頁。
 
[47] 蒙培元：《自由與自然——莊子的心靈境界說》，載《道家文化研究》第10輯，上海古籍出版社1996年版。
 
[48] 蒙培元：《心靈的開放與開放的心靈》，《哲學研究》1995年第10期。
 
[49] 蒙培元：《中國文化與人文精神》，《孔子研究》1997年第1期。
 
[50] 蒙培元：《怎樣理解民族精神》，《學術月刊》1992年第3期。
 
[51] 蒙培元：《開辟儒學研究的新境界》，《孔子研究》1999年第3期。
 
[52] 蒙培元：《儒家的“人本主義”能不能適應現代化——儒家思想文化與現代化漫談》，《民族文化論叢》第10輯，韓國嶺南大學民族文化研究所，1989年版。
 
[53] 蒙培元、幹春鬆：《心靈與境界——訪蒙培元研究員》，《哲學動態》1995年第3期。
 
[54] 蒙培元：《從仁的四個層麵看普遍倫理的可能性》，《中國哲學史》2000年第4期。
 
[55] 蒙培元：《換一個視角看中國傳統文化》，《亞文》第1輯，中國社會科學出版社1996年版。
 
[56] 蒙培元：《20世紀中國哲學的回顧與展望》，《泉州師範學院學報》2001年第3期。
 
[57] 蒙培元：《葉適的德性之學及其批判精神》，《哲學研究》2001年第4期。
 
[58] 蒙培元、陳明：《當代儒學研究中的諸問題——蒙培元、陳明對話錄》，《北京青年政治學院學報》2009年第1期。
 
[59] 蒙培元：《儒家的“人本主義”能不能適應現代化——儒家思想文化與現代化漫談》，載《民族文化論叢》第10輯，韓國嶺南大學民族文化研究所，1989年版。
 
[60] 蒙培元：《自由與自然——莊子的心靈境界說》，載《道家文化研究》第10輯，上海古籍出版社1996年版。
 
[61] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第281頁。
 
[62] 蒙培元：《葉適的德性之學及其批判精神》，《哲學研究》2001年第4期。
 
[63] 蒙培元：《理學範疇係統》，人民出版社1989年版，第366頁。
 
[64] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第401頁。
 
[65] 蒙培元：《生命本體與生命關懷——熊十力哲學新解》，載《新哲學》第三輯，大象出版社2004年版。
 
[66] 張岱年、蒙培元：《二十世紀中國哲學的發展與前景》，載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
 
[67] 蒙培元：《儒家的德性倫理與現代社會》，《齊魯學刊》2001年第4期。
 
[68] 蒙培元：《主體·心靈·境界——我的中國哲學研究》，載《今日中國哲學》，廣西人民出版社1996年版。
 
[69] 蒙培元：《從栗穀的仁學看儒學與現代性的問題》，《新視野》2002年第1期。
 
[70] 蒙培元：《中國哲學生態觀論綱》，《中國哲學史》2003年第1期。
 
[71] 蒙培元：《人對自然界有沒有義務——從儒家人學與可持續發展談起》，載《國際儒學研究》第六輯，中國社會科學出版社1999年版。
 
[72] 蒙培元：《儒學現代發展的幾個問題》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2012年第1期。
 
[73] 蒙培元：《為什麽說中國哲學是深層生態學》，《新視野》2002年第6期。
 
[74] 蒙培元：《孔子天人之學的生態意義》，《中國哲學史》2002年第2期。
 
[75] 蒙培元：《人與自然——中國哲學生態觀》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336頁。
 
[76] 蒙培元：《生命本體與生命關懷——熊十力哲學新解》，載《新哲學》第三輯，大象出版社2004年版。
 
[77] 蒙培元：《為什麽說中國哲學是深層生態學》，《新視野》2002年第6期。
 
[78] 蒙培元：《中國哲學的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
 
[79] 蒙培元：《親近自然——人類生存發展之道》，《北京社會科學》2002年第1期。
 
[80] 蒙培元：《中國哲學的詮釋問題——以仁為中心》，《人文雜誌》2005年第4期。
 
[81] 蒙培元：《儒家的人文精神及其特點》，作於2003年1月；載《蒙培元全集》第十二卷，四川人民出版社2021年版。
 
[82] 蒙培元：《中國哲學生態觀的兩個問題》，《鄱陽湖學刊》2009年第1期。
 
[83] 蒙培元：《中國哲學的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
 
[84] 蒙培元：《孔子天人之學的生態意義》，《中國哲學史》2002年第2期。
 
[85] 蒙培元：《從中西傳統人權觀念看人與自然的關係》，《人權》2002年第5期。
 
[86] 蒙培元：《〈中庸〉的“參讚化育說”》，《泉州師範學院學報》2002年第5期。
 
[87] 蒙培元：《中國哲學的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
 
[88] 蒙培元：《為什麽說中國哲學是深層生態學》，《新視野》2002年第6期。