中國哲學“家”概念的形上學義(yi) 蘊

作者：李景林

來源：作者授權伟德线上平台發布，節選自《當代中國價(jia) 值觀研究》2023年第1期;《變化世界與(yu) 價(jia) 值重建——“變化世界中的價(jia) 值觀2022”國際學術研討會(hui) 專(zhuan) 家發言選登》

編者按：隨著世界多極化的發展和全球化的深刻變化，全球治理體(ti) 係和國際秩序變革不斷加速，不確定性和不穩定性也隨之明顯增加，人類發展麵臨(lin) 著更多前所未有的困難和挑戰。如何在變化的不確定的世界凝聚價(jia) 值共識，這一時代之問需要不同學科、不同領域、不同國家和地區的專(zhuan) 家學者深入研究和認真思考。國際價(jia) 值哲學學會(hui) 、教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地北京師範大學價(jia) 值與(yu) 文化研究中心、北京師範大學哲學學院、北京師範大學社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀協同創新中心和北京師範大學哲學國際中心（珠海）聯合主辦“變化世界中的價(jia) 值觀2022”國際學術研討會(hui) ，來自世界各地和國內(nei) 多所大學的200餘(yu) 位專(zhuan) 家學者就這些挑戰和問題進行了深入的對話與(yu) 交流。這裏刊出部分專(zhuan) 家學者的發言及觀點，以期推動“變化世界中的價(jia) 值觀”的研究進一步開展。

“家”與(yu) 哲學這個(ge) 題目，蘊含著中國哲學的一種基本精神，需要認真研究。中國哲學有非常強的“家”的觀念，其有關(guan) “家”的意象，對於(yu) 我們(men) 理解人的自我認同和人的生存的處境，有著非常重要的現實意義(yi) 和理論意義(yi) 。

“家”是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的人所從(cong) 出之處；天地自然，是人類所從(cong) 出之處。人之知、思既使人走出“家”的渾然一體(ti) ，成為(wei) 一種個(ge) 體(ti) 性的實存，亦賦予了自己普遍倫(lun) 理性的存在方式。在離開中回歸自己，成為(wei) 人的存在實現的必然方式。“家”是人由之“離開”並要“回”去的地方。“離開”，首先是要從(cong) 其出生的地方離開。人之所以把自己出生的地方看作“家”，是因為(wei) 他有能力離開其出生之地。自然物天然“是其所是”，亦固著於(yu) 其所“是”而不能離開，所以它就不能有“家”。譬如動物，就沒有離開其出生之處的能力。動物由雌雄媾和而生，會(hui) 很快長大，長大則與(yu) “父母”覿麵而不相識，不能離開其出生之處而成為(wei) 獨立的個(ge) 體(ti) ，故隻有雌雄陰陽，而沒有“父母”，隻有“種群”，而不能有“家”，也無須有家。人的能夠“離開”，賦予了自己所從(cong) 出的地方以“家”的意義(yi) 。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，這個(ge) “家”，不僅(jin) 是人所從(cong) 出的地方，同時也是他自己的一種創作。

“家”的原初意象，表現為(wei) 人的自身同一或一種生命的絕對連續。個(ge) 體(ti) 的生命，源自父母先祖，家庭、家族就是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的人的“家”。從(cong) “類”的角度說，人類的生命源自天地，自然可以說就是人類的“家”。知、思敞開為(wei) 名言的人文創製，使人成為(wei) 一種文明的存在。文明作為(wei) 一種理性的前行運動，必伴之以無明的遮蔽而使人偏離其存在之本真。人類存在的實現，亦必在其前行的運動中，本然地涵具一種回歸自身本原的向度。人類靈魂的深處，本原性地縈繞著一種揮之不去的“鄉(xiang) 愁”。老子講“大、逝、遠、反”，“複歸於(yu) 嬰兒(er) ”，“複歸於(yu) 自然”，儒家亦有“不遠之複”“反本複古”之說。

人類的存在雖有一種回歸自然的向度，但人卻不可能實質性地回到自然。人在嬰兒(er) 時（三四歲之前）不記事，因為(wei) 他還不會(hui) 使用概念，這按道家說法，叫作“無名”。純粹的“無名”，尚未進入文明曆史的門檻。因此，人無法直接重回“自然”或嬰兒(er) 的實存狀態。道家講人根據自然的分際而“始製有名”。在這裏，“無名”乃即“有名”而顯，“無名”與(yu) “有名”實“同出而異名”。人類初始的文明，就處在這樣一個(ge) “自然與(yu) 文明的交匯點”上。而經由對此人類初始文明之理性自覺或“哲學突破”所形成的原始經典，則常以聖言啟示或箴言的詩性方式，升華並保有人類精神生命的原初一體(ti) 性和生命存在之自然整體(ti) 性的內(nei) 涵，這就是西方學者所說的“軸心時代”，它構成了各係文明不斷回歸以獲取其原創性動力的一個(ge) “生命的原點”。而“軸心時代”各係文明原始經典與(yu) 聖言啟示的精神指引，同時也使其所具有的“自然”在其根源處被差異化，構成不同文明之“自然”的稟性或存在性的基礎。人走出自身的普遍化曆程與(yu) 內(nei) 在不同層級的差異化奠基兩(liang) 端互成，使“自然”在其保持於(yu) 文明中的文質連續性的意義(yi) 上，獲得了吾人之“家”的意象。“家”中各自發生和展開著的不同的曆史，亦使人的傳(chuan) 統回歸和文化認同，感染了一種遊子回家的親(qin) 切和安適感。這樣看來，個(ge) 體(ti) 和文化的認同，既是一個(ge) 普遍化的過程，同時又是一個(ge) 自身差異化的過程。個(ge) 體(ti) 和文化亦由此而獲得了其個(ge) 性和主體(ti) 性的內(nei) 涵。

中國哲學強調“知止”，道家講“遠曰反”，儒家講“不遠複”，就是要在“進、止”或文明的前行與(yu) 本原回歸之間，保持一種平衡性的張力關(guan) 係，從(cong) 而使人的存在保有自身生命整全性的意義(yi) 。在中國哲學的視域中，人作為(wei) 整體(ti) 性的存在，其把握自身及周圍的世界的原初方式，是情態性的。人的實存，原生於(yu) “家”；人心之所發，其最切近者，亦莫過於(yu) “親(qin) 親(qin) ”。所以，“我”作為(wei) 個(ge) 體(ti) 與(yu) 普遍性存在之間的關(guan) 係，亦要以“親(qin) 親(qin) ”作為(wei) 中介，“家”和“親(qin) 親(qin) ”就構成人各“愛其身”與(yu) 愛人愛物的普遍性實現之中介或橋梁。這是儒家一個(ge) 非常重要的看法。不過，中國哲學注重“家”和“親(qin) 親(qin) ”的情態實存，並非把人的存在局限於(yu) “家”的狹隘境域，而是要由此層層推擴來，以“達之天下”，達到仁民愛物的超越境界。中國哲學所理解的普遍性，就是這樣一種以差異實現為(wei) 前提並包含著差異的“通”性。在涵蘊著不同層級差異性的“通”性中，個(ge) 體(ti) 作為(wei) “我”總是當身在場，因而具有了一種“家”的意象和家的意義(yi) 。張載《西銘》中的“乾父坤母”“民胞物與(yu) ”的倫(lun) 理和宇宙論體(ti) 係，就是對“家”的意象之典型的表達。人的自我認同和文明的發展，在這裏可以獲得一種本真性的意義(yi) 和合理性的根據。

中國哲學重視“家”和親(qin) 親(qin) 之情，可以看作一種基於(yu) “家”的哲學，但並不僅(jin) 僅(jin) 是一種關(guan) 於(yu) “家”的“家哲學”。它所遵循的情態性存在實現的進路，為(wei) 未來哲學的發展展示了一種獨特的精神方向。

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