“學”字中的人文傳(chuan) 統

作者：陳永躍

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月十七日壬戌

          耶穌2023年9月1日

儒家教人首先重“學”字，《論語》開篇即雲(yun) “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”延續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，我們(men) 說“才不勝今人，不足以為(wei) 才；學不勝古人，不足以為(wei) 學”。又鼓勵“活到老，學到老，改造到老”。今天人們(men) 對於(yu) “學”字的理解，多是源於(yu) 東(dong) 漢許慎所著的《說文解字》。斅：覺悟也，從(cong) 教，從(cong) 冂。冂，尚矇也。臼聲。胡覺切。學，篆文斅省。

學為(wei) 效仿，更是自我完善能力水平和道德素養(yang) 的路徑方法，所以《禮記》要人“學然後知不足”“知不足然後能自反也”。儒家的學說是讓人通過個(ge) 體(ti) 道德水平的增強來推動整體(ti) 人群文明素養(yang) 的提升。那麽(me) 人們(men) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 自覺接受來模仿學習(xi) 這些人文方麵的約束與(yu) 規範呢？這是因為(wei) 這些人文約束與(yu) 規範本身即寓意有敬天法祖的信仰。儒家將蘊含有敬天畏道的樸素信仰融合在漢字當中，使人見字識其意，在心中自然而然生出敬畏與(yu) 尊重。清順治九年（1652年），南明永曆六年壬辰，經曆數次生死的明朝舊臣方以智，在返鄉(xiang) 途經江西廬山五老峰逗留之際，化名噅噅子著《東(dong) 西均》時曾就此以“學”字窮源見流，以明“學”字的本意。

他在《東(dong) 西均·譯諸名》中說：“‘學’，古作斈（），從(cong) 爻。爻從(cong) 二乂。乂者五也，天地之交也。”古人最早在造“學”字時，上麵是兩(liang) 個(ge) 乂即爻字，下麵則是一個(ge) 子字。從(cong) 《易經》學術的理論上說，“乂”字是天地之交，其數為(wei) 五。“中五為(wei) 乂，二乂為(wei) 爻，即交字。一在二中，無非交也。”這個(ge) “學”字最先意即是由先賢觀察天地變化後象形而造出。

那麽(me) 古時的先賢是怎麽(me) 取法天地之象，通過象形的辦法造出這個(ge) “學”字的呢？方以智以為(wei) ：“故聖人取象，二土為(wei) ‘卦’，加卜焉；二乂為(wei) ‘爻’，以其肴列，後加月焉。”兩(liang) 個(ge) 土重疊是“圭”字，這個(ge) “圭”即是早期先民通過立竿測量影子的長短來計算四季變化而決(jue) 定下一年時序安排的天文工具。在圭字旁邊加一個(ge) 卜字，即為(wei) 卜問之意。“爻”字由兩(liang) 個(ge) 乂相加，把爻列雜陳祭祀食物的定為(wei) “肴”字時，則是在其下麵加了月字。這因為(wei) 古代先民向來有以月計時、按時祭祀的習(xi) 慣。曆法上的兩(liang) 件大事，即每月每日幹支的“告朔”和定氣節的“置閏”即為(wei) 其證。而俞樾先生所說的“一日既死霸；二日旁死霸；三日哉生霸”則是對月相時間的具體(ti) 記載的正確解讀。方以智先生在說明了“學”字由象征天地交往的“爻”字與(yu) 人的“子”字結合後，則又對《易經》中的“彖”進行剖析。他說“彖”就是豚，表示一完整的全體(ti) ；“爻”字是表示一體(ti) 分開成兩(liang) 個(ge) 個(ge) 體(ti) 。遯和彖是以聲相轉，古即遯，這是最好的例證。

“學”字既然是從(cong) 象法天地的“爻”字和類推人倫(lun) 的“子”字象形而成，那麽(me) 如何學、怎麽(me) 學呢？方以智認為(wei) ，以人的身體(ti) 當爻，則人心之正當在這二乂之中，這個(ge) 道理是非常精到的，絕不是牽強比附。斈（）既然由“子”字與(yu) 象法天地的“爻”相跟從(cong) ，則作為(wei) 人子當然要效法他的父親(qin) ，這個(ge) 就是孝。“學（）也者，爻也、孝也，效也、教也、覺也，一以交萬(wan) ，人以交天，而自覺、覺人之幾也；兼參悟、誦讀、躬行，合內(nei) 外、本末，無所不具者也”。這麽(me) 說，古人“學”的方法有：“爻也、孝也、效也、教也、覺也”，而產(chan) 生的效應則是在“兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nei) 、本末”中來實現。

那麽(me) “學”字先前的本意裏貫穿天地之法與(yu) 人倫(lun) 之序，為(wei) 什麽(me) 被後來人所忽略呢？方以智認為(wei) ，這個(ge) “學”與(yu) “孝”字在古代原來是通用的，可是後來人們(men) 把“學”（）字歸入老字部，作“學”以示分別，就出現歧義(yi) 了。學即教（敎），《禮記》引《說命》之說“學學半，非其通乎？”這個(ge) “學學半”讀如教學半，是教然後知困，教人亦是益己之學。這個(ge) 證據明白無誤。後來人們(men) 又加冖、加左右手用學，又加攴作教，或作斅。一個(ge) 人成長立足於(yu) 天地間，作為(wei) 人倫(lun) 之端的人子，其所盡之孝是應以自己學習(xi) 後的覺悟力量來努力而為(wei) 的。為(wei) “學”則又何嚐不是如此呢。遺憾的是，後來者隻知道尊重許慎的《說文解字》中的“學”字說，附會(hui) 秦朝篆書(shu) ，且主張分開“教”與(yu) “學”，他們(men) 豈會(hui) 明白古人造“學”字的本意呀！

公允地說，古“學”字即由天、地、人三者象形而來。此從(cong) 考古挖掘出的青銅器盂鼎、師嫠簋、靜簋上刻的“學”字結構也可得到驗證。古代先賢在象法天地而生成人文時，即把信仰化於(yu) 文字之間來教化涵養(yang) 育人，其大處是於(yu) 現世人生中知所敬畏，而小處則於(yu) 一點一滴的模仿中知所遵守。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。古代賢哲從(cong) 天地運行自然規律中類推總結出人文傳(chuan) 統，其大端即是發明人類在此天地間有別於(yu) 他物生存的意義(yi) ，於(yu) “學”中體(ti) 驗傳(chuan) 統中國天文與(yu) 人文信仰的覺悟之處，為(wei) 我們(men) 讀書(shu) 識字“窮流知源、窮流逢源”帶來有益的啟示。

責任編輯：近複