移風易俗 莫善於(yu) 樂(le)

——《禮記》中的樂(le) 教思想

作者：劉餘(yu) 莉 劉紅利（劉餘(yu) 莉係中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學部教授，劉紅利係中央司法警官學院教師）

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初十日乙卯

          耶穌2023年8月25日

圖為(wei) 《禮記》刻本書(shu) 影。資料圖片

音樂(le) 是人類最古老、最具感染力的藝術形式之一，對人的心靈會(hui) 產(chan) 生潛移默化的影響。樂(le) 也是孔門“六藝”之一。“士無故不撤琴瑟”，顯示出音樂(le) 在古代士大夫生活中的重要性。可以說，古人的生活離不開音樂(le) 。在正式的祭祀、聚會(hui) 等場合，都有德音雅樂(le) 來陶冶性情。和諧雅正的音樂(le) ，能達到深入人心的教化效果。

據《尚書(shu) ·舜典》記載，舜帝命夔為(wei) 樂(le) 正，教導卿大夫的子弟，通過音樂(le) 教化，可使這些年輕人“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，即正直而溫和，寬大而敬慎，剛強而不苛虐，簡捷而不傲慢。孔子聞韶樂(le) ，樂(le) 在其中，可以達到三月不知肉味的境界。通過音樂(le) ，可以看出一個(ge) 人的誌趣愛好、思想境界，從(cong) 而結交誌同道合的朋友，因而曆史上才有了伯牙和子期高山流水遇知音的佳話。

孔子以“六經”教導學生，其中就有《樂(le) 經》。據說《樂(le) 經》亡於(yu) 秦火，但在《禮記·樂(le) 記》等典籍中還保留有重要的樂(le) 理。《禮記·樂(le) 記》詳細講述了音樂(le) 的起源、發生機理以及音樂(le) 的功效，強調了對禮和樂(le) 的學習(xi) ，認為(wei) 禮樂(le) 對平衡人內(nei) 在情感和外在行為(wei) 、達到社會(hui) 的和諧秩序至關(guan) 重要。

樂(le) 者，天地之和

關(guan) 於(yu) 音樂(le) 的產(chan) 生，《禮記·樂(le) 記》中講：“凡音者，生人心者也。”所有的音都是產(chan) 生於(yu) 人心，那麽(me) 具體(ti) 是如何產(chan) 生的呢？下麵接著講道：“情動於(yu) 中，故形於(yu) 聲。聲成文，謂之音。”所謂“情”，即喜、怒、哀、愛、惡、懼等感情萌動於(yu) 內(nei) 心，故而流露於(yu) 聲。“聲成文，謂之音。”所謂“文”，是指曲調，即五聲按照高低長短強弱的樂(le) 音組成一定的旋律，這才稱為(wei) 音。

《禮記·樂(le) 記》中講，人性原本是平和安靜的，但是由於(yu) 受到外部環境的影響，起了種種貪欲之心。當這些欲望沒有被很好地控製，人們(men) 的自覺心被物質世界所擾亂(luan) 時，人就喪(sang) 失了自我，為(wei) 欲望所淹沒，進而滋生出違抗、狡黠和欺騙，也出現了以強淩弱、以眾(zhong) 欺寡、弱肉強食、鰥寡孤獨而無所養(yang) 的局麵。音樂(le) 是源於(yu) 心靈的內(nei) 在運動。好的音樂(le) 能夠引發人心靈的反省。因此，聖人製禮樂(le) ，幫助人回到本性的清靜平和。禮樂(le) 之所以具有這樣的功能，就是因為(wei) 其源於(yu) 天而根於(yu) 心。

《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“樂(le) 者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”可見，典雅莊重的樂(le) 能夠成功地仿真自然的和諧。隻有這種樂(le) 才是有益的、可取的。禮的製定，規定了明確的秩序和規則，而樂(le) 的普遍流行，則在社會(hui) 當中建立了一種平和的氣氛。

古人製禮樂(le) ，不是為(wei) 了滿足口腹耳目之欲，而是為(wei) 了使人們(men) 擁有正確的鑒賞力及好惡之心，重拾內(nei) 心平和，返回到做人的正路之上，並恢複正常的社會(hui) 秩序。正如《禮記·樂(le) 記》上講：“樂(le) 也者，聖人之所樂(le) 也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”樂(le) 教是改變和培養(yang) 人的道德品質、維護社會(hui) 秩序最有效的途徑之一。莊重典雅的樂(le) 能使人心平和，社會(hui) 和諧，對社會(hui) 文化產(chan) 生積極的影響。

德音之謂樂(le)

在《禮記·樂(le) 記》中記載了魏文侯與(yu) 子夏的一段對話，解釋了音與(yu) 樂(le) 的不同。魏文侯向子夏請教，說自己身著禮服禮帽，穿戴整齊，聆聽古代的正樂(le) ，卻唯恐睡著了覺。可是聽到鄭國與(yu) 衛國的民間之樂(le) ，卻不知疲倦。請問為(wei) 什麽(me) 古代正樂(le) 會(hui) 使人昏昏欲睡，而新樂(le) 卻這麽(me) 吸引人呢？子夏回答說，現在您所詢問的是樂(le) ，而您所喜愛的是音。樂(le) 和音雖然很接近，實質卻不相同。

文侯又問，那麽(me) 音與(yu) 樂(le) 有什麽(me) 不同呢？子夏答道，古時候天地運行有序，四季有時，人民有德行而五穀豐(feng) 登，這才叫做太平盛世。然後聖人訂立父子、君臣等名分，作為(wei) 人與(yu) 人關(guan) 係的綱紀。綱紀正了之後，社會(hui) 便有了安定的秩序；社會(hui) 安定之後，便稽考校正音律的度數，調和五音的大小，用琴瑟等樂(le) 器伴奏，歌唱詩篇，這才叫做德音，這樣的德音才叫做樂(le) ，真正的樂(le) 不失去其天地和諧、政治清明、人民安樂(le) 的本質。而今您所喜愛的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？譬如鄭國的音樂(le) ，音調濫無節製，使人心誌放蕩；宋國的音樂(le) 過於(yu) 安逸，使人心誌沉溺；衛國的音樂(le) 急促快速，使人心誌煩亂(luan) ；齊國的音樂(le) 狂傲邪僻，使人心誌驕逸。這四種音樂(le) “淫於(yu) 色而害於(yu) 德”，都是過分地放縱情欲，有礙於(yu) 人培養(yang) 美德，所以不能稱之為(wei) 樂(le) 。

儒家認為(wei) 以道為(wei) 主導的音樂(le) ，有益於(yu) 人心性的提升；而以滿足感官刺激為(wei) 主導的音樂(le) ，則導向社會(hui) 混亂(luan) 。《禮記·樂(le) 記》說：“君子樂(le) 得其道，小人樂(le) 得其欲。以道製欲，則樂(le) 而不亂(luan) ；以欲忘道，則惑而不樂(le) 。”在古人看來，音和樂(le) 是有所不同的。低層次的音，悖逆天道中庸的原則，對人性的宣泄毫無節製，會(hui) 引人走向頹廢或者暴戾的極端，最終毀壞人性。而高層次的樂(le) 是天道的體(ti) 現，使人在享受音樂(le) 的同時，受到道德的熏陶，涵養(yang) 心性，是入德之門。換句話說，隻有符合於(yu) 道的音才稱為(wei) 樂(le) 。“是故治世之音安以樂(le) ，其政和；亂(luan) 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”治世和亂(luan) 世的區別何在？能夠做到義(yi) 以為(wei) 上，人們(men) 能夠不斷提升道德修養(yang) 的世稱為(wei) 治世；反之見利忘義(yi) ，為(wei) 了追求利益不擇手段，不顧禮義(yi) 廉恥，這時就稱為(wei) 亂(luan) 世。太平盛世的曲子安詳而喜樂(le) ，可以感受到政治的和諧；亂(luan) 世的曲子怨恨而憤怒，可以感受到社會(hui) 的混亂(luan) 反常；亡國之音悲傷(shang) 而哀愁，可以感受到民眾(zhong) 的困苦。

大樂(le) 必易

《禮記·樂(le) 記》中講，大樂(le) 必易。“大樂(le) ”就是典雅莊重的音樂(le) ，用於(yu) 帝王祭祀、朝賀、宴饗等典禮。“易”就是平易。大樂(le) 必然平和簡易。這說明，典雅的音樂(le) 節奏不應該追求繁複，不必有很多的音節。《群書(shu) 治要·呂氏春秋》中也說：“亂(luan) 世之樂(le) ，為(wei) 木革之聲，則若雷；為(wei) 金石之聲，則若霆；為(wei) 絲(si) 竹歌舞之聲，則若噪。以此駭心氣、動耳目、搖蕩生，則可矣；以此為(wei) 樂(le) ，則不樂(le) 。故樂(le) 愈侈，而民愈鬱，國愈亂(luan) ，主愈卑，則亦失樂(le) 之情矣。”亂(luan) 世的音樂(le) ，演奏木製革製樂(le) 器的聲音就像打雷，演奏金屬石製樂(le) 器的聲音就像霹靂，演奏絲(si) 竹樂(le) 器的歌舞之聲，就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以做到。但是用來作為(wei) 音樂(le) 演奏，就不可能給人帶來和樂(le) 。所以音樂(le) 愈奢華放縱，人們(men) 愈抑鬱，國家愈混亂(luan) ，君主的地位就愈卑下，這也就失去了音樂(le) 本來的意義(yi) 。

古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中，也強調節奏要務求簡潔和凝練，其中原因是：在一切的藝術中，音樂(le) 是刺激感官與(yu) 情緒相當劇烈的藝術，所以，無論對於(yu) 藝人還是觀眾(zhong) ，都格外要講求情感與(yu) 理性的平衡，處處有一個(ge) 恰如其分的節度，而不能流於(yu) “狂妄”。柏拉圖在談到對城邦護衛者的音樂(le) 教育時指出，過度的放縱可以擾亂(luan) 心智，它易與(yu) 驕縱放蕩兼容。他認為(wei) 藝術表現的動人，一定是從(cong) 心靈的純潔來的。

柏拉圖認為(wei) 複雜的音樂(le) 產(chan) 生放縱，而樸質的音樂(le) 文藝教育，則能產(chan) 生心靈的節製。而歌詞的風格，和心靈的精神狀態是一致的，良好的文詞、樂(le) 調、節奏，都來自於(yu) 良好的精神狀態。也就是說，有了良好的精神狀態，才能創作出好的文詞、樂(le) 調和節奏。這也是在強調，樂(le) 是從(cong) 內(nei) 心發出來的，典雅莊重的音樂(le) 必然出自平和而簡易的心靈。

《禮記·樂(le) 記》中講，“樂(le) 至則無怨，禮至則不爭(zheng) ，揖讓而治天下者，禮樂(le) 之謂也。”意思是說，如果樂(le) 教能夠推行，人的心中就沒有怨恨；禮教能夠推行，人與(yu) 人之間便不會(hui) 爭(zheng) 鬥。古時聖王毫不費力便可使天下治理有道，就是禮樂(le) 發揮的作用。

致力於(yu) 樂(le) ，是為(wei) 了陶冶心性；致力於(yu) 禮，是為(wei) 了調整身體(ti) 與(yu) 言行。一個(ge) 人的心中如果有片刻不和順不喜樂(le) ，卑劣虛妄的念頭就會(hui) 乘虛而入，利欲貪念就會(hui) 產(chan) 生；外貌如果有片刻不莊重不恭敬，輕忽怠慢的念頭也會(hui) 乘虛而入。所以說樂(le) 是調理人的內(nei) 心，禮是規範人外在的行為(wei) 。音樂(le) 至美能使人和暢，禮儀(yi) 至善能使人恭順。內(nei) 心和暢而外貌恭順，則人們(men) 望見他的外貌神情，就不會(hui) 起與(yu) 他抗爭(zheng) 之心；看見他的儀(yi) 容風度，便不會(hui) 有輕視侮慢的念頭。

好的音樂(le) 是從(cong) 平和的內(nei) 心發出來的，也使人內(nei) 心平和；而禮節是表現在外的恭敬行為(wei) ，這種恭敬又進而能夠影響內(nei) 心。人人接受禮樂(le) 教化熏陶，自然能夠內(nei) 和外敬，社會(hui) 和諧，天下太平。禮樂(le) 對人的內(nei) 心和外在行為(wei) 會(hui) 產(chan) 生潛移默化的影響，達到潤物細無聲的效果，讓人在不知不覺中遠惡遷善，變得文質彬彬。因此，古人講禮樂(le) 文化能夠起到“絕惡於(yu) 未萌，而起敬於(yu) 微渺”的作用。

責任編輯：近複