天壇之變與(yu) 祭祀之禮

作者：勾超

來源：《北京日報》古都版

時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初九日甲寅

          耶穌2023年8月24日

古人對祭祀天地極其虔誠。《廣雅·釋天》載：圓丘大壇，祭天也；方澤大折，祭地也。《逸周書(shu) 》有雲(yun) ：設丘兆於(yu) 南郊，以祀上帝，配以後稷。戰國時期陰陽學說興(xing) 起，以“天”為(wei) “陽”，以“地”為(wei) “陰”，陽屬南方之性，陰屬北方之性，故設圓丘在南郊，方丘在北郊。

每年冬至開始，陰盡陽生，白天漸長，故被定為(wei) 祭天吉日；而夏至則被定為(wei) 祭地之日。

作為(wei) 祭天場所的天壇正門就是現在的天壇西門，天壇西門不僅(jin) 是臨(lin) 近北京中軸線的一座壇門，也是天壇曆史上最重要的一座門。明永樂(le) 十八年（1420年），天壇建成之時，天壇外壇僅(jin) 有的一座壇門，便是今天的天壇西門。

天壇祈年殿

22位皇帝舉(ju) 行過654次祭祀大禮

曆史上天壇共有壇門九座。其中，內(nei) 壇七座：分別為(wei) 北、東(dong) 、西三座天門，以及泰元門、昭亨門、廣利門、成貞門。外壇兩(liang) 座：祈穀壇門和圜丘壇門。

祈穀壇門，就是現在的天壇西門，最早它叫做“外西天門”。明清兩(liang) 朝，皇帝到天壇祭天進和出，都走這個(ge) 門。

明嘉靖九年（1530年），在今祈穀壇的南側(ce) 建圜丘壇，專(zhuan) 用於(yu) 冬至日祭天，而祈穀壇專(zhuan) 用於(yu) 孟春祈穀。

清乾隆十九年（1754年），在外西天門南側(ce) 新建圜丘壇門，祭天則從(cong) 圜丘壇門進入，外西天門便更名為(wei) 祈穀壇門。

《欽定大清會(hui) 典則例卷一百二十六》載：乾隆十九年又奉旨，天壇西麵外垣之南，相對先農(nong) 門處，增建門一座，垣內(nei) 增建鍾樓一座，門外甬路，一律成造，嗣後遇祭天壇，即進新建之南門，祭祈年殿，仍進北門。

《大清會(hui) 典》之祈年殿

天壇是由兩(liang) 個(ge) 建築群落組成，分別是祈穀壇和圜丘壇。

祈穀壇群落包括（由北至南）：皇乾殿、祈年殿、丹陛橋、具服台；東(dong) 有北宰牲亭、北神廚、七星石；西有齋宮、神樂(le) 署。

圜丘壇群落包括：皇穹宇、圜丘；泰元門、昭亨門、廣利門、成貞門；東(dong) 邊有南宰牲亭、南神廚。

祈穀壇建於(yu) 明永樂(le) 十八年（1420年），原是天地同祭。嘉靖九年（1530年），嘉靖皇帝聽大臣言：古者祀天於(yu) 圜丘，祀地於(yu) 方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也；方丘者，北郊澤中之丘，丘方而下，以象地也，乃決(jue) 定恢複天地分祀的舊製，在大祀殿南建圜丘祭天，在安定門外另建方澤壇祭地。

天壇是圜丘、祈穀兩(liang) 壇的總稱，有壇牆兩(liang) 重，形成內(nei) 、外壇，壇牆南方北圓，象征天圓地方。主要建築在內(nei) 壇：南為(wei) 圜丘壇，北為(wei) 祈穀壇。二壇同在一條南北軸線上，中間有牆相隔。這裏共有22位皇帝舉(ju) 行過654次祭祀大禮。清乾隆皇帝最多，在位60年，到天壇祭祀155次。

天壇離中軸線最近的三座門是：祈穀壇門、圜丘壇門、廣利門。前兩(liang) 個(ge) 門屬於(yu) 天壇的外壇門，廣利門則是圜丘壇的內(nei) 壇門。

明嘉靖建廣利門之後，行走北線，出祈穀壇門回紫禁城。清乾隆十九年天壇增修圜丘壇門之後，皇帝祭天之後出廣利門，向南再向西再向北改走圜丘壇門。

廣利門之西北原有鑾駕庫，乾隆時期改造天壇時予以拆除。清雍正四年（1726年）重編的《古今圖書(shu) 集成·經濟匯編·禮儀(yi) 典》中描繪了天壇廣利門與(yu) 鑾駕庫的相對位置，廣利門之西南為(wei) 祭天大道石牌坊。

建於(yu) 嘉靖九年（1530年）的廣利門，是祭天大典之後的回宮之門。嘉靖祭天禮儀(yi) 結束後走禦路經此門回宮。廣利門外就是犧牲所，廣利門南有一隨牆門稱為(wei) “走牲門”，是為(wei) 祭天的圜丘壇服務，祭祀動物從(cong) 犧牲所經此門去南宰牲亭。

綠琉璃瓦體(ti) 現敬天之意

位於(yu) 天壇外壇西部的神樂(le) 署原名神樂(le) 觀，建成於(yu) 永樂(le) 十八年（1420年），坐西朝東(dong) ，是祭祀樂(le) 舞的管理機構和演練場所，裏麵的樂(le) 舞生服務包括天壇在內(nei) 的所有壇廟祭祀。

乾隆七年（1742年），乾隆在諭旨中表達了對樂(le) 舞生業(ye) 務水平的不滿，樂(le) 舞生不能分別宮商（不識譜），同時認為(wei) 儒家與(yu) 道家有別，讓道士參與(yu) 祭祀不成體(ti) 製。因此下令神樂(le) 觀內(nei) 的樂(le) 舞生不許再修習(xi) 道教，否則除籍走人。第二年，神樂(le) 觀改為(wei) 神樂(le) 所，乾隆二十年（1755年）改名為(wei) 神樂(le) 署。

天壇齋宮修建於(yu) 永樂(le) 十八年（1420年），坐落在祈穀壇的西南隅，坐西朝東(dong) 麵向祭壇，以示對天虔誠。建築屋頂使用了比黃琉璃瓦低一級的綠琉璃瓦，體(ti) 現了帝王虔恭敬天之意。

明清時期，對祭祀有著明確的禮法規矩。清沿古製，將祀禮分三等，即：大祀、中祀、群祀。凡祭祀圜丘、方澤、祈穀、常雩、太廟、社稷，列為(wei) 大祀。

清世祖定鼎北京後，規定每年共舉(ju) 行十三項大祀。即：每年正月上辛日於(yu) 南郊祈年殿祭祀皇天上帝，為(wei) 民祈穀；冬至日於(yu) 南郊圜丘壇大祀昊天上帝；夏至日於(yu) 方澤祭祀皇地祇；春秋仲月上戊日行祭大社、大稷；孟春、孟夏、孟秋、孟冬享太廟；春秋上丁日祭先師孔子等。凡大祀，皆由皇帝親(qin) 祭，若國有大事，則遣官告祭，各按規定之期行祭，祭前齋戒三日。

圜丘壇

十三項大祀中，天壇就占有三項：冬至圜丘壇祭天、正月上辛日祈年殿祈穀、四月吉日圜丘壇祈雨。常雩禮，原本是中祀，乾隆定為(wei) 大祀。

祈年殿建於(yu) 明永樂(le) 十八年（1420年），初名“大祀殿”，為(wei) 麵闊11間，重簷廡殿頂大殿，用於(yu) 合祀天、地。

《洪武實錄》載南京大祀殿下麵的圓台是上下二層，而不是三層。永樂(le) 十八年所建大祀殿與(yu) 南京大祀殿一樣，殿下麵的圓台也為(wei) 上下二層。嘉靖二十一年（1542年）建大享殿時利用了明初大祀殿原有的二層圓形壇台，在其上添建了一層壇台。

明初實行天地合祀，當時叫“天地壇”，而不叫“天壇”。嘉靖九年（1530年）更正祀典，實行“天地分祀”。嘉靖十七年（1538年）欲舉(ju) 秋享之禮，嚴(yan) 嵩等人上疏：今大祀殿在圜丘之北，禁城東(dong) 南，正應古之方位。明堂秋享，即以大祀殿為(wei) 當。嘉靖帝不同意嚴(yan) 嵩等人的奏議，還下旨將上疏直言的官員下獄。

嘉靖帝下詔撤大祀殿，在其址建新殿，欽定殿名為(wei) “大享殿”，並親(qin) 自繪圖。嘉靖二十年（1541年）大祀殿被拆除，嘉靖二十一年（1542年）建大享殿，嘉靖二十四年（1545年）建成，為(wei) 三重簷圓殿，形製與(yu) 現今祈年殿一樣，但瓦分三色，上簷青瓦，中簷黃瓦，下簷綠瓦，寓意天、地、萬(wan) 物。其形製與(yu) 顏色《明史·禮誌·大享禮》有記錄。

大享殿落成後，嘉靖帝仍於(yu) 紫禁城內(nei) 的玄極寶殿舉(ju) 行明堂秋享之禮，大享殿長期閑置。

“花甲門”到“古稀門”

清順治二年（1645年），順治帝詔命舉(ju) 行祈穀典禮，改大享殿為(wei) 祈穀壇。乾隆十六年（1751年），乾隆帝下旨為(wei) 大享殿更名祈年殿，大享門改名為(wei) 祈年門。

大享殿的大修主要集中在乾隆年間，乾隆帝先後下旨，將祈穀壇三層台麵改用金磚墁砌；將大享殿東(dong) 西配殿後排的七間拆除，僅(jin) 存前排的九間作為(wei) 祈年殿的配殿。

清乾隆十七年（1752年）將嘉靖時期大享殿三重簷的上青、中黃、下綠三色瓦屋頂統一改為(wei) 青色琉璃瓦，是孟春（正月）祈穀的專(zhuan) 用建築。

如今的祈年殿，也不是乾隆時期修建的祈年殿，而是清光緒時期重新修建的。光緒十五年（1889年）八月二十四日，祈年殿被雷擊起火焚毀，存世344年的殿宇化為(wei) 灰燼，震驚朝野，翌年開始重建。

皇帝祈穀均需自丹陛橋步行至祭壇，清乾隆三十四年（1769年），乾隆皇帝已近花甲之年，感到力不從(cong) 心，特辟一門，以減少皇帝行走之勞，稱“花甲門”。

乾隆四十四年（1779年），乾隆皇帝時年近七十，太常寺官員建議在皇乾殿西側(ce) 辟一小型角門，供皇帝祭祀行禮出入以減少步行路程，乾隆欣然采納。但又恐子孫均走此門形成懈怠，便下詔明確“今後子孫壽達七十者方可出入此門”，故稱此門為(wei) “古稀門”。而乾隆以後的清代各帝均無高壽，事實上出入此門者僅(jin) 乾隆一人。

七十二連廊

祈年殿以東(dong) ，在明朝永樂(le) 年間所建為(wei) 75間長廊，乾隆時改建為(wei) 72間，後人稱之“七十二連廊”。

七星石是明嘉靖年間，於(yu) 大享殿東(dong) 南放置巨型鎮石七塊，上刻山形紋，寓意泰山七峰。滿族入主中原後為(wei) 表明滿族亦華夏一員，乾隆帝詔令於(yu) 東(dong) 北方向增設一石，有華夏一家、江山一統之意。

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