【慕朵生】《春秋》是全體大用之書

《春秋》是全體(ti) 大用之書(shu)

作者：慕朵生

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載“春秋學微”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿九日乙巳

耶穌2023年8月15日

說《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、王書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、政書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，皆是就《春秋》之某一特色和優(you) 長而表出其某一體(ti) 某一用。

程頤曾認為(wei) ：“《詩》《書(shu) 》《易》言聖人之道備矣，何以複作《春秋》？蓋《春秋》聖人之用也。《詩》《書(shu) 》《易》如律，《春秋》如斷案；《詩》《書(shu) 》《易》如藥方，《春秋》如治法。”（《二程集·春秋錄拾遺》）

馬一浮也指出：“《易》本隱以之顯，即是從(cong) 體(ti) 起用。《春秋》推見至隱，即是攝用歸體(ti) 。故《易》是全體(ti) ，《春秋》是大用。”（《泰和宜山會(hui) 語·論六藝統攝於(yu) 一心》）

程、馬之論，皆突出了《春秋》之為(wei) 用，但弱化或遺失了《春秋》之大體(ti) 。

事實上，《春秋》非一體(ti) 一用之書(shu) ，亦非以他經為(wei) 體(ti) 、自經為(wei) 用之書(shu) 。司馬遷說“《春秋》成文數萬(wan) ，其旨數千。萬(wan) 物散聚皆在《春秋》”（《史記·太史公自序》）。

即是說，盡管《春秋》隻有短短數萬(wan) 字，但卻蘊含著豐(feng) 富的原理和意義(yi) ，經緯天地、範圍萬(wan) 物。

《春秋》“奉天”，尊上帝也，這是神學論；《春秋》“奉元”，元本體(ti) 也，這是本體(ti) 論——兼有奉天神學和奉元哲學的學問，是關(guan) 於(yu) “永恒法”即統禦宇宙自然的學問，亦即是有大體(ti) 和本源的學問。

至於(yu) 《春秋》之用，修己安人、內(nei) 聖外王，治理國政、平治天下，舉(ju) 凡人倫(lun) 物等無不在範圍之中，因此是治理人事人倫(lun) 的“自然法”。[1]

董仲舒說：“《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也”。（《春秋繁露·十指》）又說：“今《春秋》之為(wei) 學也，道往而明來者也，然而其辭體(ti) 天之微，效難知也，弗能察，寂若無，能察之，無物不在。是故為(wei) 《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。”（《春秋繁露·精華》）

《春秋》能“無不有”和“盡天下”，所以是有體(ti) 有用且自有體(ti) 用之書(shu) ，而《春秋》學則是儒家的全體(ti) 大用之學。

[1]此處關(guan) 於(yu) “永恒法”“自然法”的描述，借用了米灣兄與(yu) 我討論《春秋》體(ti) 用問題時的說法而略有修潤之。不敢掠美，特此誌之。

責任編輯：近複

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