《中庸》首章說

作者：丁紀

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿七日癸卯

          耶穌2023年8月13日

癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記並稍完其意如次。

《中庸》首章，於(yu) “道不可須臾離，可離非道”之後，即曰戒慎不睹、恐懼不聞；於(yu) “莫見乎隱，莫顯乎微”之後，即曰慎獨；於(yu) 中和、大本達道之後，即曰“致中和”。中者，即此不睹不聞、隱微之際也。而惟戒懼，故能靜而不離；惟慎獨，故能動而無違；惟先不有此違離之虞，乃可以擴而充之、發而揚之。觀此，一章之旨亦可見矣。

蓋性即天，而聖亦同天；道不可離，教亦豈可離哉？聖人修道為(wei) 教，乃作其位育之功，即所謂“發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天”者也，自是“天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也”（《孔子家語•問玉》）。然則率性者必出之以奉教，亦豈有須臾之可離也哉？而其要，則在於(yu) 戒慎。故欲勿離道違教，亦惟戒以致養(yang) 乎其中、慎以致察乎其幾，如是而已矣。

此義(yi) 程子最得之，言之蓋屢屢矣。如曰：

“‘純亦不已’，乃天德也。有天德，便可語王道。其要隻在慎獨。”（《遺書(shu) 》卷一四，條一〇）

“灑掃應對便是形而上者，理無大小故也。故君子隻在慎獨。”（卷一三，條九）

“孔子言仁，隻說‘出門如見大賓，使民如承大祭’，看其氣象，便須心廣體(ti) 胖、動容周旋自然中禮。惟慎獨，便是守之之法。”（卷六，條一〇）

又曰：

“（三住）此三者，人終食之頃未有不離者。其要隻在收放心。”（卷一，條五一）

“‘“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵”，言其上下察也。’此一段，子思吃緊為(wei) 人處，與(yu) ‘必有事焉而勿正心’之意同，活潑潑地。”（卷三，條一）

皆言此也。善會(hui) 之，《中庸》一篇之旨亦可見矣。

或者以中為(wei) 聖人獨有，乃聖凡別處。曰：非也。聖凡之別，不在於(yu) 一有中、一無中。中隻是一個(ge) 中，聖人之中即常人之中。然致之，則足以為(wei) 天下之大本；不致之，始非不有，終不保其有。故人自非不事乎戒慎恐懼與(yu) 慎獨者，皆有其中。惟中不即為(wei) 大本，和不即為(wei) 達道，故不曰“中者”、“和者”，而曰“中也者”、“和也者”。所謂“中也者”、“和也者”，猶言“中之”、“和之”，則“致”字尚未出，而“致”之義(yi) 已在其中。“致中和”之“致”，即“致知”之“致”，皆非造成其所無，乃推極其所有。故曰“致中和”，勿使中和僅(jin) 為(wei) 中和，將有以盡其所以為(wei) 大本達道者也。中則聖凡同，致則聖凡異。自其同者言，聖凡之間非有二道；自其異者言，人亦豈可藉同於(yu) 一道為(wei) 口實，而以淺顯望聖人，以為(wei) 在可幾及也哉？此之所謂“極高明而道中庸”、“造端乎夫婦”而“察乎天地”也。但常人倘肯於(yu) 致中，亦無須假借聖人，亦自致其所固有而已矣。

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