玉潭書(shu) 院：弘揚湖湘學派學術傳(chuan) 統的重鎮

作者：唐燕

來源《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十八日甲午

          耶穌2023年8月4日

玉潭書(shu) 院，原名玉山書(shu) 院，明嘉靖年間始建，距今已有500年曆史，有寧鄉(xiang) 最高學府和革命搖籃的美譽。書(shu) 院弘揚經世致用、躬行實踐的湖湘學統，造就了一大批人才，“寧鄉(xiang) 名人六十一”“一門三進士、祖孫三翰林”等佳話就與(yu) 玉潭書(shu) 院有著莫大關(guan) 聯。玉潭書(shu) 院還湧現出大批進步師生，為(wei) 救國救民奔走呼號，劉少奇就是其中的傑出代表，他曾在玉潭求學長達3年之久，為(wei) 此後的革命生涯奠定了堅實基礎。

（一）

曆代書(shu) 院往往擇址於(yu) 先賢過化之地，寧鄉(xiang) 在宋代隸屬於(yu) 潭州長沙郡，明清時隸屬於(yu) 長沙府，在長沙往西不過百裏，因其為(wei) 長沙近邑，湖湘學派的開創者奠基人和集大成者胡宏、張栻曾往來此地並建書(shu) 院講學其中。史料記載：靈峰書(shu) 院，舊名道山書(shu) 院。宋高宗紹興(xing) 中，胡仁仲宏五峰先生遊潭州，過寧鄉(xiang) ，見靈峰而悅之，乃築書(shu) 院於(yu) 其下講學。張南軒師之。“靈峰在縣東(dong) 三十裏，宋胡宏、張栻嚐講學於(yu) 此，故又名道山”。正是基於(yu) 張栻與(yu) 寧鄉(xiang) 的深厚淵源，而“朱張會(hui) 講”使嶽麓書(shu) 院聞名天下，所以又有“嶽麓之盛，寧實啟之”的說法。如此一來，寧鄉(xiang) 一地頗具理學根基傳(chuan) 統，雖曆數百年，遺風猶存。

為(wei) 了承流揚波，綿延胡張遺澤，明嘉靖二年（1523年），知縣胡明善於(yu) 寧鄉(xiang) 玉幾山建玉山書(shu) 院。在任期間，胡氏還修建社學六處，一時間寧鄉(xiang) 文教事業(ye) 非常興(xing) 盛。此後曆任知縣相繼捐膏火田，興(xing) 學不斷，玉潭書(shu) 院得以發展壯大，在寧鄉(xiang) 乃至湖南書(shu) 院發展史上留下了濃墨重彩的一筆。

（二）

湖湘學派在學術思想方麵主要有兩(liang) 大特征：其一是重踐履的經世務實學風。胡安國就以“強學力行，以聖人為(wei) 標的，誌於(yu) 康濟時艱”著稱。胡宏也反對“學者多尋空言，不究實用，平居高談性命”，以力行訓導學生。張栻更明言“今人之不踐履，直是未嚐真知耳”。其二是以性為(wei) 本體(ti) 的理學思想。“性”主要指人性，以性為(wei) 本體(ti) ，實際上就是以人為(wei) 本體(ti) ，凸顯了人在世界中的主體(ti) 地位。所以湖湘學者在政治觀念上往往表現出強烈的愛國主義(yi) 和重民情懷，胡安國父子都堅決(jue) 主張抗金，收複中原，張栻更是將複仇作為(wei) 治國大綱，“自古為(wei) 國，必有大綱，複仇之義(yi) ，今日之大綱也”，他們(men) 還提出了“治道以恤民為(wei) 本”“民為(wei) 邦本，本固邦寧”等民本思想。

清代以降，由於(yu) 考據學興(xing) 起並在乾嘉年間達到鼎盛且占據學術思想的主導地位，書(shu) 院的學術研究也發生轉向，興(xing) 起了一大批著名的漢學書(shu) 院，如學海堂書(shu) 院、毓文書(shu) 院、鍾山書(shu) 院等，以專(zhuan) 重經史訓詁為(wei) 宗旨，隻致經典不問世事，研究討論的話題基本與(yu) 當時社會(hui) 現實脫節。魏源就批判道，“錮天下聰明智慧，使盡出於(yu) 無用之一途”。但玉潭書(shu) 院並未迎合主流學術話語，而是堅持為(wei) 學必須有益於(yu) 國事，知行合一，重視實踐的湖湘學統。

乾嘉時期，玉潭書(shu) 院通過多種方式建構並明晰自身的學術傳(chuan) 統。其一是改名，乾隆三十二年（1767年），“玉山”書(shu) 院改名為(wei) “玉潭”書(shu) 院，以水之源流喻道統之傳(chuan) 承。其二是修誌，編修乾隆《新修寧鄉(xiang) 縣玉潭書(shu) 院誌》，撰寫(xie) 《西寧學源》，“西寧自五峰胡氏講學道山，南軒張子隨之，而學源出焉”，將書(shu) 院學統上溯至胡宏、張栻，並一直相沿至今。其三是祭祀，“書(shu) 院為(wei) 講學明道之地，胡、張傳(chuan) 道於(yu) 吾寧，祀之所以崇道也”。其四是講學，山長周在熾為(wei) 書(shu) 院作“玉潭書(shu) 院條約”，提出“時文宜工”，強調書(shu) 院學子不能一味學習(xi) 古文，要通曉時文寫(xie) 作，明確書(shu) 院教學目的是培養(yang) 真正對國家有用的讀書(shu) 人，而不是埋首於(yu) 故紙堆。以上舉(ju) 措折射出玉潭書(shu) 院與(yu) 乾嘉考據學大相徑庭的湖湘義(yi) 理之學的治學取向。

清嘉慶以後，由於(yu) 麵臨(lin) 內(nei) 憂外患的困境，玉潭書(shu) 院師生更將經世致用、躬行實踐的湖湘學統用實際行動發揚光大。同治年間書(shu) 院山長童翬不僅(jin) 培養(yang) 了晚清中興(xing) 名臣張之洞，而且與(yu) 其子童秀春、其曾孫童錫燾成就了“一門三進士、祖孫三翰林”的佳話。鹹豐(feng) 間求學玉潭書(shu) 院、光緒間任書(shu) 院山長的廖樹蘅更是被譽為(wei) 實業(ye) 救國的先驅、湖南近代礦業(ye) 的開創者和“推進中國經濟現代化進程的十大湘學名人”之一。縱觀書(shu) 院發展曆程，不論身處“逆境”還是“順境”，玉潭書(shu) 院都始終牢記創建初衷，成為(wei) 弘揚湖湘學派學術傳(chuan) 統的重要陣地。

（三）

清朝末年，隨著民族危機的日益加深，時人認為(wei) “隻有興(xing) 學育才為(wei) 救危之法”，而“整頓書(shu) 院，尤刻不容緩”，於(yu) 是各地掀起了書(shu) 院改製的熱潮，玉潭書(shu) 院也於(yu) 光緒二十八年（1902年）改為(wei) 高等小學堂，後又改為(wei) 縣立第一高等小學校，後稱玉潭學校，是寧鄉(xiang) 一所著名的進步學校。學校的教師絕大部分有進步傾(qing) 向，“寧鄉(xiang) 四老”中的梅冶成、喻棣芳、曾鼎三“三老”都在該校執教，各種新思想十分活躍。

這一時期，玉潭學校培養(yang) 了大批革命人才，劉少奇是其中最傑出的代表。1913年，時年15歲的劉少奇考入玉潭學校，並在此求學長達3年，最終以第一名的成績畢業(ye) 。求學期間，劉少奇不僅(jin) 受到了革命思想的熏陶，而且也進行了革命的最初實踐。在玉潭學校，給予劉少奇影響最大的教師莫過於(yu) 梅冶成，新中國成立後劉少奇還曾回憶“梅冶成是幫助我進步的第一位老師”。梅冶成積極倡導教育改革，在教學過程中經常聯係國際、國內(nei) 形勢，著重給學生進行革命思想和愛國主義(yi) 教育，他還多次向學生大聲疾呼，要求學生立誌救國興(xing) 邦，敢於(yu) 奔赴沙場，不能貪圖輕鬆安逸。在梅冶成的影響下，劉少奇毅然將原名劉渭璜改為(wei) 劉衛黃，取“立誌保衛炎黃開辟的疆土，努力創造炎黃子孫的幸福”之意，得到了同學們(men) 的一致稱讚。

1915年5月9日，袁世凱接受喪(sang) 權辱國的“二十一條”，全國“反日討袁”愛國運動風起雲(yun) 湧，各地學生紛紛罷課遊行抗議。玉潭學校聞風響應，劉少奇等被推為(wei) 學生代表，領導此次愛國運動。次年，袁世凱倒行逆施，宣布複辟，劉少奇又與(yu) 一些學生積極響應中華革命黨(dang) 人楊王鵬等在長沙組織的“討袁驅湯”運動，策劃組織學生罷課，直至袁世凱宣布撤銷帝製，玉潭學校才複課。這些都是劉少奇將革命思想轉化為(wei) 革命行動的初步實踐，為(wei) 他此後堅決(jue) 投身救國救民的革命事業(ye) 打下了堅實基礎。

如今玉潭書(shu) 院雖然基址無存，但書(shu) 院經世致用、躬行實踐的精神卻恒久流傳(chuan) ，是留給當地群眾(zhong) 最為(wei) 寶貴的財富。

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