執兩(liang) 用中、守中致和

——中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的重要元素之⑨

作者：董冰（山東(dong) 省委黨(dang) 校〔山東(dong) 行政學院〕副教授、山東(dong) 省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿七日癸酉

          耶穌2023年7月14日

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上強調，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法”蘊含著樸素的辯證智慧，凝聚著崇高的價(jia) 值追求，承載著美好的道德願景，一直是值得我們(men) 繼承和發展的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化要素，與(yu) 馬克思主義(yi) 基本原理高度契合。

“執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法”主要在《中庸》一書(shu) 中得到集中闡述，原文為(wei) “執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民”和“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”兩(liang) 句。其大意為(wei) 做事時要抓住過和不及這兩(liang) 個(ge) 極端，調和起來采用適中的做法，既不能過於(yu) 保守，也不能過於(yu) 激進；執守住中道以達致天地和諧運行、萬(wan) 物並生而不悖的中和狀態。

中華文明從(cong) 其源頭就形成了尚中、貴和的世界觀和方法論，最早可追溯至上古五帝時期。一說軒轅居中央之地，修德振兵，治五氣、藝五種、撫萬(wan) 民、度四方，有土德之瑞，故尊稱為(wei) 黃帝，古人即以中為(wei) 尊，求中致和。先人們(men) 在生產(chan) 生活實踐中逐漸體(ti) 認到“中”“和”的價(jia) 值意義(yi) ，發現“中”“和”與(yu) “好”“對”“行”“成”之間的規律性聯係，自然就追求“中”“和”的思維和行為(wei) 方法。《易經》有“中行無咎”“陰陽相合”的思想，老子《道德經》中也強調“不若守中”“知和曰明”等。孔子首創“中庸”一詞，把中庸之德譽為(wei) “至德”，並言其為(wei) 己“一以貫之”之道。

首先，守中即守正。“中”為(wei) 本、為(wei) 正。《中庸》開篇即講：“中也者，天下之大本也。”朱駿聲《說文通訓定聲》雲(yun) ：“中即訓正。”程頤解：“中者，天下之正道。”朱熹曰：“中者，不偏不倚、無過不及之名。”所以，“中”給出了最高的參照標準和最終的合法性原則，是不可逾越的紅線和底線。

其次，執兩(liang) 以用中。“中”為(wei) 適中、適度、適宜。《論語·為(wei) 政》有雲(yun) ：“攻乎異端，斯害也矣。”孔子特別強調過和不及都是極端，都不得其中。隻有全麵掌握兩(liang) 端，才能“擇乎中庸”，從(cong) 兩(liang) 端中取出適當的“中”來。可見，用中既不是“鄉(xiang) 願”式的一味折中與(yu) 調和，也不是機械地、僵化地取兩(liang) 端平均值，而是在兩(liang) 端之間巧妙地找到恰好、正好。

再次，尚中以求和。用中、守中不是以“中”作為(wei) 統一性取消多樣性，而是達致“和”，即多樣性和諧統一的理想狀態。孔子中庸思想的最高意境，不止於(yu) 中，而在乎中和。“和”是“中”的目的和價(jia) 值歸宿。孔子主張“禮之用，和為(wei) 貴”，希望終結社會(hui) 的衝(chong) 突和動蕩，使國家上下相合，達到安定祥和的政治局麵。因此，達到中和需要更高明的承載——忠恕之道。忠恕之道以仁愛、至誠、寬容為(wei) 底色，內(nei) 含著以和為(wei) 貴、和而不同、求同存異的倫(lun) 理要求，是走向中和的道德踐履。正如董仲舒在《春秋繁露》中所言：“是故能以中和理天下者，其德大盛。”

最後，時中。中和、平衡的狀態不是固定不變的，要根據事情的變化和發展不斷調適來維持中道。《論語·裏仁》曰：“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比。”君子處理天下的事情，沒有固定不變的要怎樣做或者不怎樣做，而是適合情理，隨著變化而變化。孟子稱讚孔子為(wei) “聖之時者”，能夠做到從(cong) 心所欲不逾矩、通權達變不違仁的，非孔子莫屬。《孟子·盡心上》說：“執中無權，猶執一也。”孟子以“嫂溺叔援”的例子生動形象地說明了中庸之道權衡輕重、隨時而變，將原則性與(yu) 靈活性完美結合的高妙之處。

延安時期，毛澤東(dong) 同誌用唯物辯證法解釋過猶不及，在中庸樸素的辯證智慧中注入了馬克思主義(yi) 基本元素，成為(wei) 馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的著名理論範例。他說：“過猶不及乃指一定事物在時間與(yu) 空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從(cong) 量的關(guan) 係上找出與(yu) 確定其一定的質，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。”他認為(wei) 過與(yu) 不及的錯誤在於(yu) 沒有選擇最能符合事物發展的度，沒有達到主觀和客觀相符合、理論和實踐相符合。就這樣，在“兩(liang) 個(ge) 結合”的必由之路上，我們(men) 黨(dang) 始終在理論與(yu) 實踐上紮實推進，不斷開拓馬克思主義(yi) 新境界，一次又一次地印證“中國化時代化的馬克思主義(yi) 行”。

習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，並將科學的思想方法和工作方法自覺運用於(yu) 治國理政的實踐中。譬如“兩(liang) 點論”與(yu) “重點論”相結合的矛盾觀、“蹄疾”而“步穩”的發展觀、善於(yu) 把握全局及長遠的係統觀念和戰略思維、識變應變求變的創新思維、劃出紅線與(yu) 亮明底線的法治觀念和底線思維、構建人類命運共同體(ti) 的全球觀以及文明多元並生、交流互鑒、和諧共處的思想等，既部署了“過河”的任務，又指導解決(jue) 了“橋或船”的問題，具有深遠的理論與(yu) 實踐意義(yi) 。

責任編輯：近複