《論語》說老

作者：莊錫華

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十八日甲子

          耶穌2023年7月5日

進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興(xing) 趣，尊老、養(yang) 老已成社會(hui) 共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為(wei) 等問題關(guan) 注度較低。事有不明問道於(yu) 智，兩(liang) 千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關(guan) 於(yu) “老了如何”的解說，那就讓我們(men) 看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們(men) 的相關(guan) 思考及應對貢獻多少倫(lun) 理的、文化的參照。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從(cong) 心所欲而不逾矩”，此說大家耳熟能詳。“從(cong) 心所欲而不逾矩”，講人與(yu) 周圍環境、人與(yu) 人的和諧，講生活活動中合於(yu) 事理的自由，具體(ti) 而微，實實在在，孔子著鞭在先，很早就為(wei) 中國人描畫出極具審美意味的生存方式，誰不想擺脫生活中不免會(hui) 有的種種掣肘與(yu) 羈絆，誰不想為(wei) 自己營造一個(ge) 寬鬆的生存環境，誰不向往自由的徜徉和率性的高蹈？雖然這一論述隻是孔子對自身不同年齡段經曆的體(ti) 認，但隨著年齡增長，世事洞明、人情練達，待人接物更加周全的情形大家有目共睹。看來夫子也是尊老、重老，對老的成熟有充分認識的。“老去詩篇渾漫與(yu) ，春來花鳥莫深愁”，上了年紀，看慣了雲(yun) 卷雲(yun) 舒，苦難與(yu) 歡樂(le) 被視為(wei) 與(yu) 人隨影隨形、相伴相守的經曆，從(cong) 容麵對，坦然處之，就不會(hui) 陡生時憂時喜的心瀾。心態一平和，氣定神閑，進退自如、左右逢源成了生活的常態，這樣恬然平和的老境怎不令人羨慕？“從(cong) 心所欲而不逾矩”，自然不限於(yu) 靜觀，與(yu) 外部世界動態的協合也是題中應有之義(yi) 。做什麽(me) ，不做什麽(me) ，如何做；周圍誰是朋友，誰是路人；誰可深交，誰隻能敬遠，全都了然於(yu) 心。世態複雜、人情紛擾，周旋其間，日久年深，收獲了豐(feng) 富的經驗，應對各種世務就不大會(hui) 出現太過離譜的差池。

以上說的是老的好處，但是且慢高興(xing) ，《論語》中還有“老而不死是為(wei) 賊”的罵詈。孔子發聲一向和顏悅色，讀《論語》中的“侍坐”，常為(wei) 這位睿智的儒者容物的胸襟與(yu) 氣度所折服，這樣惡狠狠的重話從(cong) 他嘴裏說出，確實令人驚訝。考查《論語》，知道挨罵那位的做派實在令人側(ce) 目，這才讓平時溫文爾雅、談吐不俗的老先生真的動了氣。不過孔子的這一罵，對後來人有莫大的幫助，不用費力就認識了許多與(yu) 之對應的曆史人物。曹操挾天子以令諸侯，威福自專(zhuan) ，被人斥為(wei) “漢賊”。據說此人少小頑劣，鄉(xiang) 中前輩早就有老大做賊的判詞。可見年高能否德劭要看年輕時的修為(wei) ，生活中“守己不苟，待人無憾”（戴震語），自然是“漸老漸熟”，行事得體(ti) ，麵麵俱到，處處受人敬重；與(yu) 之相反，損人利己，一意放縱，言動失於(yu) 檢點，為(wei) 老也必不尊，作惡更趨極端。《論語》中上麵兩(liang) 種描述說出了現實中各類老人絕然不同的生活樣貌，“世態已更千變盡”，人性本就是複雜的，行善與(yu) 作惡隻在一念之間，失之毫厘，差之千裏。

孔子是古代的哲人，考慮問題當然懂得超越線性思維與(yu) 兩(liang) 極思維的局限，在兩(liang) 種對立說法之外，先賢執兩(liang) 用中，對老還有柔性的、溫馨的體(ti) 認：“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”，這一句聽起來有濃濃的文化味，讀《論語》，我們(men) 常常能看到此類審美含量極重的表述，對後人的思想則往往有極大的影響。“發憤忘食、樂(le) 以忘憂”，將自己心儀(yi) 的工作當作畢生的誌業(ye) 、生命的依托，憂也在斯，樂(le) 也在斯，心無旁騖，矢誌不渝，如此充實、愉快的活法，能不讓人心向往之？孔子的一生正如韓愈所說，“行之乎仁義(yi) 之途，遊之乎詩書(shu) 之源”，“處心有道，行己有方”，他曆經艱難奔走道路，向各諸侯國當政者們(men) 宣揚他的以仁為(wei) 核心的治國理念，其道不行，即退而著書(shu) 立說、教授學生。其行藏出處一稟仁心，孔子的入世意識、身體(ti) 力行的守持，適足以成為(wei) 後世有誌之士的楷模。歲月不居、時節如流，一生躓蹶坎坷，孜孜矻矻，不經意間就到了生命的盡頭，這位通達的古人也是人，不免會(hui) 有“不知老之將至”的感慨，因為(wei) 心願未了，對人世也便生出許多留戀，覺得生命可貴，不願遽去。王羲之《蘭(lan) 亭集序》便有這樣的描述：“雖趣舍萬(wan) 殊，靜躁不同，當其欣於(yu) 所遇，暫得於(yu) 己，快然自足，不知老之將至。”“欣其所遇，暫得於(yu) 己”何等曼妙的境界，知己同好在惠風和暢、鳥語花香的越中山野間切磋詩文、把酒言歡，這樣愜意的相聚同莊子與(yu) 蝶互變的逍遙可謂異曲而同工。推想讀過《論語》《莊子》，深諳其中道理的王羲之遂將老和物我兩(liang) 忘的自由聯係在了一起，珍愛生命也因此深入人心，成了中國文化的傳(chuan) 統。在中國古代的達人雅士眼裏，形而上的欣悅遠勝於(yu) 形而下的享受。杜甫《丹青引》“丹青不知老將至，富貴於(yu) 我如浮雲(yun) ”，對自己信從(cong) 勝業(ye) 的癡迷，居然到了不計貴賤、罔顧生死的地步。需要指出的是，《論語》中“從(cong) 心所欲而不逾矩”與(yu) “發憤忘食、樂(le) 以忘憂”，或是孔子自己的體(ti) 驗，或是他在別人心目中一貫的形象，當事人都是孔子，考察他平日的為(wei) 人，如他自己所說：“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠”，律己之嚴(yan) 到達了凡人難以企及的高度！看來隻有像他這樣平日能守護仁心、修持極謹的高人雅士老了才能進入如此超凡脫俗、使人敬仰歆羨的境界。為(wei) 了能像孔子那樣在生命的盡頭有一個(ge) 圓滿的落幕，世人也必要認真思考如何合理地規劃自己的人生，早早地開始性行的修煉，頭白後方可免去悔之晚矣的懊惱。誰不想有一個(ge) 華枝春滿，天心月圓的生命結局？

“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感歎年華易逝、青春不再時確實滿懷惆悵，但我們(men) 也不難讀出其珍愛生命的賦意中欲有所為(wei) 的秉持。烈士暮年，壯心不已，孔子人中俊傑，並不缺少踔厲奮發，死而後已的決(jue) 心：愈是生命短暫，愈應讓其發出耀眼的光彩。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”孔子在《論語》中已將自己自覺承擔的人生責任表述得清清楚楚。老驥伏櫪、誌在千裏，先哲們(men) 一息尚存、奮鬥不已的壯誌豪情一直激勵著他們(men) 身後欲有所為(wei) 的誌士仁人，“樹猶如此，人何以堪”；“攀枝執條，泫然流涕”，“搖落深知宋玉悲”“白頭吟望苦低垂”，“數分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽”。生命遲暮，讓誌存高遠的古人耿耿於(yu) 懷，忖度當事人發此感慨時的心態，必是一下浮現了許多未了的心願並滋長起功業(ye) 未建的不甘。“莫道桑榆晚，為(wei) 霞尚滿天”，走出政爭(zheng) 陰影、回歸生活常態的劉禹錫，晚年詩藝又有了令人欣喜的進步，因而對進入古稀之年的自己有更上層樓的期許。“老夫聊發少年狂”，性情豪邁的蘇軾比劉禹錫更積極，對老的體(ti) 認中居然融入了浪漫的激情——“誰道人生無再少，休將白發唱黃雞”，發誓要將餘(yu) 生當作少年來過！這樣的氣概確實讓人欽敬。是的，老了絕不能消極，更應該珍惜留給自己不多的光陰。“晚景落瓊杯，照眼雲(yun) 山翠作堆”，在蘇軾眼裏，暮色自有吸引人、讓人感發興(xing) 起的燦爛。含飴弄孫，固然可以娛老，消磨去最後的時光，但老當益壯，不泯雄心、不泯希冀，盡其所能，有所作為(wei) ，不也能讓短暫的生命有更長的延伸，活出更多的意義(yi) 、更大的價(jia) 值？

責任編輯：近複