楊澤波 著《性善之謎：破解儒學研究的哥德巴赫猜想》（全二冊(ce) ）出版暨序言

書(shu) 名：《性善之謎：破解儒學研究的哥德巴赫猜想》（全二冊(ce) ）

作者：楊澤波

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2023年5月

【內(nei) 容簡介】

複旦大學楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結。本書(shu) 共收文章三十七篇，主要涉及三個(ge) 方麵：一是提出“倫(lun) 理心境”的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創立三分法，打破以往理性、感性二分法，創立欲性、仁性、智性三分法，進而發現孔孟心性之學的分歧；三是以價(jia) 值選擇關(guan) 係為(wei) 核心，還原義(yi) 利之辨的真精神。與(yu) 此相應，分為(wei) 四類編排，“部之一：以倫(lun) 理心境解說良心”收錄十篇文章，呈現第一個(ge) 方麵的成果。“部之二：發現孔孟心性之學的分歧”和“部之三：還原義(yi) 利之辨的真精神”分別收錄八篇文章，呈現第二個(ge) 方麵和第三個(ge) 方麵的成果。“部之四：餘(yu) 論”也收錄十篇文章，呈現對他人孟子研究的評論。《真幸運，我找到了那個(ge) 神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進來以代結語。

楊教授認為(wei) 孟子的“性善”就是“良知”。有學者將“良知論”比作儒學研究的哥德巴赫猜想，楊教授就是要攻克這一難題，故書(shu) 中論析良知最多。另外，分析孔孟不同，把孟子還原出來放在儒學發展進程的適當位置，並把後來“尊德性”和“道問學”，心學與(yu) 理學的分歧還原到孔孟那裏，令人耳目一新。

【作者簡介】

楊澤波，複旦大學哲學學院教授，博士生導師。早年積十年之力專(zhuan) 攻孟子，著有“孟子三書(shu) ”（《孟子性善論研究》《孟子評傳(chuan) 》《孟子與(yu) 中國文化》）。後致力於(yu) 牟宗三儒學思想研究，著有《貢獻與(yu) 終結——牟宗三儒學思想研究》（五卷本）《〈心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 〉解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點的澄明——牟宗三儒學思想中幾個(ge) 焦點問題》《焦點之再議——牟宗三儒學思想中幾個(ge) 有爭(zheng) 議的問題》。近年來從(cong) 事儒家生生倫(lun) 理學的建構工作，著有《儒家生生倫(lun) 理學引論》《儒學譜係論》。另出版有《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》，在《中國社會(hui) 科學》等海內(nei) 外學術刊物發表論文200餘(yu) 篇。

【目錄】

序言

部之一：以倫(lun) 理心境解說良心

一、孔子心性之學的結構

二、論良心

三、論人性中的自然生長傾(qing) 向

四、新“人禽之辨”

五、仁體(ti) 與(yu) 時空

六、經驗抑或先驗：儒家生生倫(lun) 理學的自我辯護

七、“積澱說”與(yu) “結晶說”之同異

八、性善論的方法

九、性善論的原則

十、麥金太爾解決(jue) 休謨倫(lun) 理難題的貢獻與(yu) 困惑

部之二：發現孔孟心性之學的分歧

一、孔孟心性之學的分歧及其影響

二、“古之聖賢無獨指心者”

三、仁性倫(lun) 理與(yu) 理性倫(lun) 理的分野

四、孟子達成的隻是倫(lun) 理之善

五、做好“常人”

六、孟子經權思想新說

七、重提孔孟心性之學分歧的現時意義(yi)

八、從(cong) 道德形上學的建構看孔孟的差異

部之三：還原義(yi) 利之辨的真精神

一、從(cong) 義(yi) 利之辨到理欲之爭(zheng)

二、孟子義(yi) 利觀的三重向度

三、義(yi) 利詮釋中的“串項現象”

四、公與(yu) 私：義(yi) 利詮釋中的沉屙痼疾

五、孟子之樂(le) 的層級性質及其意義(yi)

六、孟子理想人格的思想與(yu) 踐行

七、王霸之辨正義(yi)

八、孟子氣論難點辨疑

部之四：餘(yu) 論

一、論牟宗三性善論研究

二、牟宗三道德自律學說的困難及其出路

三、“道德他律”還是“道德無力”

四、理性如何保證道德成為(wei) 可能？

五、道德代宗教——重提一個(ge) 有意義(yi) 的話題

六、論“理性事實”與(yu) “隱默之知”

七、《孟子》的誤讀

八、腐敗還是苛求？

九、《孟子》，是不該這樣糟蹋的

十、孟子思想的探微與(yu) 思考

結語：真幸運，我找到了那個(ge) 神奇的“三”

附錄：作者發表的關(guan) 於(yu) 孟子的其他文章存目

【 序言】

1993 年，時任中國社會(hui) 科學院曆史研究所研究員的薑廣輝在《孔子研究》第1 期發表了一篇短文，名為(wei) 《良知論——中國哲學王冠上的明珠》，文中有這樣一段文字：

作家徐遲在有關(guan) 陳景潤的報告文學中用了一個(ge) 比喻，認為(wei) 數論好比是數學的王冠，而哥德巴赫猜想則是王冠上的明珠。我們(men) 可以把同樣的比喻用於(yu) 中國哲學，那麽(me) 什麽(me) 是中國哲學的王冠，什麽(me) 又是王冠上的明珠呢？對這個(ge) 問題可能會(hui) 有不同的回答，而我認為(wei) ，心性哲學是中國哲學的王冠，良知論是王冠上的明珠。

據我所知，這是學界第一次將心性之學比作中國哲學的王冠，將良知論（其實就是性善論）比作這座王冠上的明珠，認為(wei) 摘取這顆明珠的難度堪比數學研究中的哥德巴赫猜想。

《人民文學》1978 年第1 期發表了徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》，介紹了陳景潤不畏艱險努力攻克數學研究哥德巴赫猜想的事跡。這篇文章的影響力遠遠超過了現在絕大多數的文學作品，當時在社會(hui) 上的傳(chuan) 播力度之大是今天的人們(men) 難以想象的。這篇文章讓人們(men) 知道了數學研究有一個(ge) 頂尖難題叫哥德巴赫猜想，知道了中國有一個(ge) 數學家叫陳景潤，知道了陳景潤在極其艱苦的條件下不斷向這個(ge) 高地攀登，取得了舉(ju) 世矚目的成就。自此之後，人們(men) 常常將各行各業(ye) 的頂尖問題比作哥德巴赫猜想，職業(ye) 工作者的責任就是對這些問題作出自己的回答。

作為(wei) “七七、七八現象”中的一員，由於(yu) 經曆特殊，我1986 年34 歲時拚死拚活才趕上末班車，進入複旦大學跟隨潘富恩先生讀碩士，較我的不少同齡人要晚很多，有的甚至差了十年之久。入校後很快就確定了以性善論作為(wei) 碩士論文的選題。當時這樣做想得並不深遠，多少有點誤打誤撞的意思，未曾料到它的潛力是如此之大。經過三年的努力，完成了碩士論文的寫(xie) 作，答辯也很順利。1989 年直升攻讀博士學位後不久，有一天突然對自己的碩士論文發生了懷疑，深感不滿，重打鼓另開張，以全新的姿態重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992 年到1993 年，我發表了三篇有關(guan) 孟子的文章，分別是《孔子心性學說的結構》《孔孟心性之學的分歧及其影響》《從(cong) 義(yi) 利之辨到理欲之爭(zheng) 》。這三篇文章今天看來雖然略顯“青澀”，但確定了我之後學術研究的基本方向，我後來整個(ge) 的孟子研究可以說都源於(yu) 這三篇文章。讀博期間能夠有如此心得，撰寫(xie) 如此質量的文章，回想起來，還是很為(wei) 自己驕傲的。

我的孟子研究成果主要表現在“孟子三書(shu) ”（《孟子性善論研究》《孟子評傳(chuan) 》《孟子與(yu) 中國文化》）之中。這三部著作各有側(ce) 重：《孟子性善論研究》專(zhuan) 門研究孟子性善論，向儒學研究的哥德巴赫猜想發起衝(chong) 擊，最為(wei) 重要；《孟子評傳(chuan) 》將範圍擴展到孟子的生平以及思想的各個(ge) 方麵，是對孟子的全麵研究；《孟子與(yu) 中國文化》采用“大家做小書(shu) ”的方式，把前兩(liang) 部成果通俗化，專(zhuan) 為(wei) 社會(hui) 上的青年朋友而做。在這期間包括後來從(cong) 事其他課題研究過程中，我陸陸續續發表了六十多篇與(yu) 孟子直接有關(guan) 的文章，這些文章一直存在電腦中沒有整理，直到近來出版了《儒家生生倫(lun) 理學引論》和《儒學譜係論》，基本完成了建構儒家生生倫(lun) 理學工作後，才得空考慮將其編排修訂出版。

我多次講過，我的孟子研究有三個(ge) 方麵是發前人之未發，而後人很難改易的：一是提出倫(lun) 理心境的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創立三分法，發現孔孟心性之學的分歧；三是以價(jia) 值選擇關(guan) 係為(wei) 核心，還原義(yi) 利之辨的真精神。與(yu) 此相應，本書(shu) 收入三十七篇文章，分為(wei) 四個(ge) 部分。“部之一：以倫(lun) 理心境解說良心”收錄十章文章，呈現第一個(ge) 方麵的成果；“部之二：發現孔孟心性之學的分歧”和“部之三：還原義(yi) 利之辨的真精神”各收錄八篇文章，呈現第二個(ge) 方麵和第三個(ge) 方麵的成果；“部之四：餘(yu) 論”收錄十篇文章，呈現我對他人孟子研究的評論。《真幸運，我找到了那個(ge) 神奇的“三”》是一篇回憶性文章，有一定綜括性，收錄進來以代結語。這些文章前後相隔時間較長，收錄本書(shu) 時在保持原貌的基礎上作了一定程度的修改，以保持表述和風格的一致。此外，還有二十多篇文章，或因隻關(guan) 乎孟子生平考辨或因內(nei) 容重疊，未收入本書(shu) ，僅(jin) 以附錄形式列篇名於(yu) 書(shu) 後。

薑廣輝將良知論比作儒學研究的哥德巴赫猜想，對我是很大的激勵。我花費十年苦功研究孟子，就是立誌解決(jue) 這個(ge) 問題。後來，我又用了近二十年時間研究牟宗三，再後來全力建構儒家生生倫(lun) 理學，重點雖有轉移，但眼睛一直盯著這個(ge) 目標，心裏一直揣著這個(ge) 念想，從(cong) 未放棄。經過多年的努力，我有了自己的係統理解，為(wei) 破解這個(ge) 難題提交了自己的答案：

人之所以有善性，是因為(wei) 人有良心。人之所以有良心，首先是因為(wei) 人作為(wei) 有生命的類的一員，天生有一種生長傾(qing) 向，這種傾(qing) 向不僅(jin) 決(jue) 定人可以成為(wei) 自己，而且有利於(yu) 其類的綿延。孟子所說的“才”大致即相當於(yu) 這種生長傾(qing) 向。另外，受社會(hui) 生活和智性思維的影響，生長傾(qing) 向會(hui) 進一步發展為(wei) 倫(lun) 理心境。倫(lun) 理心境是後天的，但又有先在性，承擔著道德本體(ti) 的功能，遇事不需要新的學習(xi) ，就知道應該如何去做。生長傾(qing) 向和倫(lun) 理心境來源有別，但實為(wei) 一體(ti) ，生長傾(qing) 向一定會(hui) 發展為(wei) 倫(lun) 理心境，倫(lun) 理心境也必須以生長傾(qing) 向為(wei) 基礎。要而言之，良心即是建基於(yu) 生長傾(qing) 向之上的倫(lun) 理心境。孟子牢牢把握住了良心的先在性，大講“我固有之”開出了心學的先河，為(wei) 儒學發展作出了傑出的貢獻，但他隻以“才”論性善，不了解良心的主幹部分是倫(lun) 理心境，這又是其思想的局限。更為(wei) 重要的是，他的思想係統中隻有欲性、仁性兩(liang) 個(ge) 部分，與(yu) 孔子欲性、仁性、智性的三分結構不同，其所達成的隻是倫(lun) 理之善，而非道德之善。孔孟心性之學的這一分歧是兩(liang) 千多年儒學發展的頭等重大事件，再沒有哪個(ge) 事件的重要性可以與(yu) 之相比了。

依我個(ge) 人的判斷，上述詮釋不僅(jin) 有效說明了人何以有善性、何以有良心的問題，而且顛覆了孔孟關(guan) 係、心學與(yu) 理學關(guan) 係的固有模式，擺脫了感性或理性，經驗主義(yi) 或先驗主義(yi) 的窠臼，三分法的創立更有巨大的潛能，足以催生儒學思想範式發生一場重大的變革。當然，學界接不接受薑廣輝的比喻，認不認可我的努力達到了目標，有沒有資格摘取那顆璀璨奪目的明珠，須由曆史檢驗，個(ge) 人說了不算——盡管我心心念念，盡管我自信滿滿。

責任編輯：近複