象山學統的形成及其學術源流

作者：朱漢民

來源：《孔學堂》2022年第4期

摘要：南宋以後，道學家主要通過創辦民間書(shu) 院的教育組織和學術組織，從(cong) 而形成有各自學術宗旨的地域性學統。陸九淵在家鄉(xiang) 創建“槐堂”“象山精舍”講學，最終完成道學思想與(yu) 地域學統建構，成為(wei) 他一生最重要、最有成就的事業(ye) 。陸九淵熱衷講學而不注重著述，加之他善於(yu) 啟發人心，講學效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學影響很大、傳(chuan) 播很廣，培養(yang) 出許多傑出的弟子。

關(guan) 鍵詞：陸九淵　象山學派　象山精舍

南宋乾道、淳熙年間道學大盛，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵在學術界影響很大，被看作是道學乾淳之盛的“四君子”。但是，淳熙年間張栻、呂祖謙早逝，朱陸二派成為(wei) 備受關(guan) 注的學術焦點。正如全祖望所說：“乾、淳諸老既歿，學術之會(hui) ，總為(wei) 朱、陸二派。”[1]特別是陸九淵的學術主張獨樹一幟，朱熹閩學和陸九淵象山學的學術分歧與(yu) 論戰，成為(wei) 宋學史上的重大學術事件，並對元明清的學術思想都有重要影響。與(yu) 宋學思潮中的其他學派一樣，陸九淵建構了自己的學統，並且在學術史上具有重要地位。陸九淵的象山學統是如何形成的？如何看待與(yu) 象山學統相關(guan) 的思想淵源與(yu) 學術傳(chuan) 衍？

一、象山學統與(yu) 象山精舍

陸九淵（1139—1193）字子靜，撫州金溪（今江西金溪）人。陸九淵出生於(yu) 一個(ge) 仕宦家族，曾受孝宗皇帝“陸九淵滿門孝弟者也”的讚揚。陸九淵三十四歲時中進士，隻在短時期斷斷續續擔任過實職，而其餘(yu) 大部分時間和精力都是在從(cong) 事講學、研究和交流學問。他主要在家鄉(xiang) 貴溪創建槐堂、象山精舍，從(cong) 事講學與(yu) 學術活動，推動了象山學統的形成與(yu) 發展。南宋以後，道學家主要通過創辦民間書(shu) 院的教育組織和學術組織，從(cong) 而形成各有學術宗旨的地域性學統。縱觀陸九淵一生的大部分時間和主要精力，都是在家鄉(xiang) 從(cong) 事學術研究、民間教育。特別是他通過創立書(shu) 院（包括書(shu) 屋、精舍）從(cong) 事學術與(yu) 教育活動，形成地域學派，是他一生最重要、最有成就的事業(ye) 。這裏將陸九淵從(cong) 事民間書(shu) 院教育、推動地域學統的建構分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 時期，以展開論述。

第一個(ge) 時期，從(cong) 乾道八年（1172）至淳熙九年（1182），陸九淵在家鄉(xiang) 金溪建槐堂書(shu) 屋講學，初步奠定所謂“槐堂之學”。

乾道七年（1171）秋天，陸九淵參加科舉(ju) 考試，於(yu) 次年年初赴臨(lin) 安參加禮部省試，得到主考官呂祖謙的歎賞：“此人斷不可失也。”五月廷對後，賜同進士出身。乾道八年（1172）七月之後，候職的陸九淵回到家鄉(xiang) 金溪，“遠邇聞風而至，求親(qin) 炙問道者益盛”[2]，他便把故居的東(dong) 偏房——槐堂辟為(wei) 講堂，正式開始授徒講學。此後除了幾次短暫的外出講學訪友，他大部分時間都在槐堂教書(shu) 育人。此時陸九淵不僅(jin) 是取得了功名，由於(yu) 他的學術獨特、重視講學，故受到當時士林的普遍關(guan) 注，具有很高的學術聲望，家鄉(xiang) 的讀書(shu) 人紛紛前來問學。據《年譜》記載：

遠近風聞來親(qin) 炙，初以“存”名讀書(shu) 之齋。與(yu) 曾宅之書(shu) 雲(yun) ：“某舊亦嚐以‘存’名讀書(shu) 之齋。”家之東(dong) 扁曰槐堂，槐堂前有古槐木，至今尤存，乃學徒講學之地。[3]

由於(yu) 來求學者甚眾(zhong) ，陸九淵在其故宅開辟了一個(ge) “學徒講學之地”，名“槐堂”。盡管還是陸九淵的故宅，但是其性質已經發生了重要變化：從(cong) 個(ge) 人讀書(shu) 之所的“存齋”，發展到了聚徒講學的“槐堂”。應該說，此“槐堂”與(yu) 宋儒創辦的“書(shu) 堂”“精舍”“講舍”的性質基本一樣，完全具有宋代書(shu) 院的一般性特點。盡管陸九淵沒有直接稱其為(wei) “書(shu) 院”，但是從(cong) 其外在的教學設施與(yu) 內(nei) 在的教學宗旨來考察，會(hui) 發現這確實是一所書(shu) 院性質的民間教育—學術機構。

其一，“槐堂”的教學設施初具規模。宋儒最初創建的書(shu) 院都比較簡陋，故而取名為(wei) “書(shu) 堂”“精舍”，如周敦頤在廬山的“濂溪書(shu) 堂”、胡安國在南嶽的“文定書(shu) 堂”、朱熹在武夷山的“武夷精舍”等。這些具有書(shu) 院性質的教學機構最初主要以講學設施為(wei) 主，尚不具備其他正規書(shu) 院的完備規製。據《年譜》記載，“槐堂”是一個(ge) 包括多個(ge) 教學設施的院落，即“堂東(dong) 有陋室，西有高軒，北窗南窗，東(dong) 有隱室，又曰留軒，西有王淵，又近家之西有茅堂”[4]。可見，“槐堂”可以說是一處以講堂、齋舍等講學設施為(wei) 主體(ti) 的“書(shu) 堂”。

其二，陸九淵具有創辦一所體(ti) 現自己教育理念的書(shu) 院性質教育—學術機構的構想。許多宋儒在創辦書(shu) 院時，希望從(cong) 書(shu) 院製度上落實自己的教育理念，故而製定相應學規，如朱熹有《白鹿洞書(shu) 院學規》，呂祖謙有《麗(li) 澤書(shu) 院學規》。顯然，陸九淵的“槐堂”也有自己的教育理念。陸九淵堅持自己注重心體(ti) 上下工夫的教育理念，不主張製定外在的“學規”。《年譜》載：

先生既受徒即去今世所謂學規者，而諸生善心自興(xing) ，容禮自莊，雍雍於(yu) 於(yu) ，後至者相觀而化。蓋先生深知學者心術之微，言中其情，或至汗下。有懷於(yu) 中而不能自曉者，為(wei) 之條析其故，悉如其心。亦有相去千裏，素無雅故，聞其大概，而盡得其為(wei) 人。[5]

從(cong) 陸九淵的“槐堂”講學實踐，可以發現他一直貫徹自己的教育理念。而且，這一教育理念，在槐堂的教育實踐中，產(chan) 生了積極的人才培養(yang) 的效果。

可見，陸九淵在槐堂的講學活動，其實就是一種書(shu) 院類型的教學實踐，體(ti) 現出宋代儒學通過民間講學、形成以書(shu) 院為(wei) 學術基地的特點。槐堂講學期間，恰恰也是陸九淵學術研究、學術交流的高峰期。陸九淵以存心、養(yang) 心、求放心的講學宗旨，啟迪槐堂諸生，引起學界的密切關(guan) 注。朱熹說道：“近聞陸子靜言論風旨之一二，全是禪學，但變其名號耳。競相祖習(xi) ，恐誤後生。恨不識之，不得深扣其說，因獻所疑也。”[6]這一段時期內(nei) ，朱陸之間的學術分歧已經明顯呈現。呂祖謙為(wei) 了消除他們(men) 的學術分歧，尋求學術共識，故而邀請二人在江西信州鵝湖寺舉(ju) 行一次學術會(hui) 講。這是宋代學術史上的一次著名會(hui) 講活動，雖然最後兩(liang) 人不歡而散，但是這一次學術辯論卻讓他們(men) 能夠清楚辨析兩(liang) 大派的思想分歧，同時也讓他們(men) 理解了彼此的共同點。所以，朱陸二人又有淳熙八年（1181）的南康之會(hui) 。淳熙八年（1181）二月，陸九淵及其弟子因朱熹知南康軍(jun) ，故從(cong) 金溪到南康拜訪朱熹。朱熹邀請陸九淵到他複興(xing) 的白鹿洞書(shu) 院講學。陸九淵為(wei) 白鹿洞諸生專(zhuan) 講《論語》中“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一章。陸九淵所講“義(yi) 利之辨”，緊密聯係現實，直指人心，受到朱熹的高度讚揚。

總之，陸九淵通過槐堂講學，不僅(jin) 培養(yang) 了一大批弟子，自己的學術也得到了明顯的發展。所以，這一段時期正是陸九淵的學術思想、學派群體(ti) 、地域學統的大發展時期。《宋元學案》作者羅列陸九淵的門人，專(zhuan) 門設立《槐堂諸儒學案》，可見槐堂講學的重要性。

第二個(ge) 時期，從(cong) 淳熙十四年（1187）至紹熙二年（1191），陸九淵以祠祿官回到家鄉(xiang) ，他在貴溪建象山精舍講學，使陸學學派得到進一步發展。

陸九淵於(yu) 淳熙九年（1182）任國子正之後，一直在京做官，其政治地位提升，特別是學術聲望更高。所以，他於(yu) 淳熙十四年（1187）再回到家鄉(xiang) 金溪時，更加受到家鄉(xiang) 的關(guan) 注和歡迎。家鄉(xiang) 的讀書(shu) 人紛紛前來求學，迎來了陸九淵民間講學的第二個(ge) 高潮，而且比前一階段的規模、影響更大。《年譜》記載：

既歸，學者輻輳。時鄉(xiang) 曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環坐率二三百人，至不能容，徙寺觀。縣官為(wei) 設講席於(yu) 學宮，聽者貴賤老少，溢塞途巷，從(cong) 遊之盛，未見有此。[7]

顯然，由於(yu) 陸九淵的學術聲譽空前提高，原來依托於(yu) 故宅的“槐堂”從(cong) 事民間學術與(yu) 教育的事業(ye) 已經受到限製，他隻好轉移到寺廟、道觀和縣學等更加寬敞的專(zhuan) 門講學之地，以滿足聽講者的需求。

淳熙十四年（1187），陸九淵門人彭世昌到貴溪應天山訪舊友，見到此地環境優(you) 美，又十分寬敞，便與(yu) 其友商議，在此建一所書(shu) 院，以代替槐堂。陸九淵來此考察，非常喜歡這個(ge) 地方。經過陸九淵師徒的共同努力，終於(yu) 建成一所有一定規模的正式書(shu) 院。當然，陸九淵最早並沒有稱之為(wei) “書(shu) 院”，而是以“精舍”稱之。他解釋說：“精舍二字，出《後漢包鹹傳(chuan) 》，其事在建武前。儒者講習(xi) 之地，用此名，甚無歉也。”[8]應天山形狀似象，故改名象山精舍。與(yu) 槐堂相比，象山精舍不僅(jin) 自然環境更好，地方也更加寬敞，故而建設有許多教學設施，包括居仁齋、由義(yi) 齋、養(yang) 正堂等齋舍、講堂。與(yu) 朱熹一樣，陸九淵雖以“精舍”命名，其實仍然將其看作是“書(shu) 院”。紹熙二年（1191）陸九淵出守荊門之時，曾經委托其金溪家鄉(xiang) 弟子傅子雲(yun) 說：“書(shu) 院事，俱以相付，其為(wei) 我善永薪傳(chuan) 。”[9]

由於(yu) 陸九淵的心學思想更加成熟，同時也滲透於(yu) 象山精舍的教育製度、教學活動之中。陸九淵講學注重“發明本心”，其《年譜》對這一段的書(shu) 院講學活動，有更加詳細的記載：

先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會(hui) 揖，升講坐，容色粹然，精神炯然。……首誨以收斂精神，涵養(yang) 德性，虛心聽講，諸生皆俯首拱聽，非徒講經，每啟發人之本心也。間舉(ju) 經語為(wei) 證，音吐清響，聽者無不感動興(xing) 起。[10]

陸九淵在精舍中有非常隆重的儀(yi) 式性講學活動，而且他總是將“啟發人之本心”作為(wei) 自己講學的宗旨和方法。陸九淵的門人毛剛伯也說：“先生之講學也，先欲複本心以為(wei) 主宰，既得其本心，從(cong) 此涵養(yang) ，使日充月明。讀書(shu) 考古，不過欲明此理，盡此心耳。其教人為(wei) 學，端緒在此，故聞者感動。”[11]陸九淵創建象山精舍講學，使其學術和教育活動皆達到極盛，據其《年譜》記載，陸九淵“居山五年，閱其簿，來見者逾數千人”[12]。可見於(yu) 象山精舍從(cong) 學陸九淵者人數之多，繼槐堂之後，象山精舍成為(wei) 陸九淵之學的學術基地，並因此而成為(wei) 聞名全國的道學基地之一。

陸九淵創建象山精舍講學期間，也是他的學術進一步成熟完善時期。陸九淵利用這一段集中從(cong) 事講學和學術研究的時間，進一步深化和完善自己的心學思想。槐堂講學期間，朱陸之會(hui) 集中討論、爭(zheng) 辯工夫論問題，而象山講學期間，朱陸二人通過書(shu) 信的方式，又展開激烈的學術論戰，這一次討論的核心問題是周敦頤的“無極”“太極”問題，涉及新儒家的本體(ti) 論問題。周敦頤的《太極圖說》，主要是為(wei) 儒家倫(lun) 理建構一個(ge) 宇宙論的依據，而朱熹對這一問題特別關(guan) 注，故而對《太極圖說》及其“無極而太極”作出很高的評價(jia) 。相反，陸九淵對周敦頤引入道家“無極”概念十分不滿，並提出許多批判意見。這一次學術爭(zheng) 辯，鮮明地反映了象山之學的學術立場，朱陸二人的學術爭(zheng) 辯對道學體(ti) 係的建構十分重要。

總之，陸九淵在創建“槐堂”“象山精舍”講學，其實就是宋代道學家普遍采用的方式，即通過創辦書(shu) 院、匯聚生徒、創建學派，以最終完成道學思想與(yu) 地域學統建構。陸九淵創建的這一學派、學統如何稱呼？因為(wei) 陸九淵最早在故宅創建“槐堂”講學，而且時間較長，故而《宋元學案》設立《槐堂諸儒學案》，集中了陸九淵的主要門徒，而參與(yu) 陸九淵建構學派的士子往往統稱為(wei) “槐堂諸儒”，史學家全祖望也曾經稱陸九淵的學派為(wei) “槐堂之學”。但是陸九淵思想成熟、學派規模的奠定完成，卻是在淳熙十四年（1187）於(yu) 貴溪建象山精舍講學期間。這一時期，陸九淵不僅(jin) 完成了學派基地象山精舍的全麵建設，同時也完成了學術思想的體(ti) 係建構，完成了學術群體(ti) 的學派建設。此後，陸九淵均被學者以“象山先生”稱之，其學派也以象山學派稱之。盡管《宋元學案》以“槐堂諸儒”命名陸九淵的門人，陸學有“槐堂之學”“象山之學”兩(liang) 種地域學派稱呼。但是，從(cong) 該學派的學術成熟程度、學術規模，以及從(cong) 後來學界使用的習(xi) 慣來看，稱象山學派、象山學統更為(wei) 合適。

二、象山學統的學術淵源

陸九淵以槐堂，特別是象山精舍為(wei) 基地而開創了象山學統。但是，象山學統淵源於(yu) 何處？宋學學統的研究不僅(jin) 要探討學統形成過程，同時還得通過溯其源而知其學統的來源，通過辨其流而知其學統的衍化。《宋元學案》對不同地域學人學派作不同學案時，其中一個(ge) 重要工作就是溯其源與(yu) 辨其流。然而，關(guan) 於(yu) 象山學統的溯源問題，一直存在一些沒有解決(jue) 的疑難問題。

宋學興(xing) 起於(yu) 北宋初，宋儒特別倡導“師道”，“師道”既包含著儒家價(jia) 值信仰的“道”，還強調傳(chuan) 承此“道”的“師”。所以“師道”複興(xing) 其實強化了共同價(jia) 值信仰的道統觀念，同時也強化了師徒授受的學統觀念。其實，宋代的道學群體(ti) ，既是以傳(chuan) 承孔孟之道作為(wei) 自己的文化使命與(yu) 學術使命，而且還特別強調具體(ti) 師承關(guan) 係的傳(chuan) 道意義(yi) 。這一點，在與(yu) 陸九淵同時代的朱熹、張栻、呂祖謙那裏，均表現得十分明顯，這是他們(men) 堅持將自己的學統與(yu) 道統結合的根本原因。但是，這個(ge) 問題在陸九淵這裏，就顯得有些麻煩。不像朱熹、張栻、呂祖謙等人那樣，均有自己的清晰道學授受的師承關(guan) 係，可以將自己的學統與(yu) 周程道學聯係起來，進而上溯到先秦的孔孟之道、上古的堯舜之道。陸九淵並沒有通過具體(ti) 師承而獲得學統或道統的合法性，他的學術思想的形成，主要依賴於(yu) 自己讀儒家先賢的著作、對陸氏家學的耳濡目染、與(yu) 同時代學人的交流切磋等等。但是陸九淵偏偏是一位資質優(you) 異、自視甚高的道學家，他的道統意識一點也不低於(yu) 同時代的道學家。所以，他在回應自己的學統問題時說：

某（詹子南）嚐問：“先生之學亦有所受乎？”（陸九淵）曰：“因讀《孟子》而自得之。”[13]

他顯然希望越過北宋諸多自命傳(chuan) 承道統的大儒，自信地直接傳(chuan) 承孟子之道。這一句話，一方麵表明陸九淵承認自己在學統上與(yu) 其他宋儒並沒有授受關(guan) 係，但是另一方麵又明確表明他對道統論的認同，並將自己納入到儒家的道統譜係之中。自從(cong) 韓愈《原道》一文認為(wei) 孟子之後，儒家之道不傳(chuan) ，加之北宋諸儒不斷提升孟子的地位，到了陸九淵的時代，孟子思想代表孔子之道已經成為(wei) 南宋諸儒的普遍共識。陸九淵自己也認為(wei) ，孔子之後學，曾子、子思、孟子獨得孔子之道，即所謂“故自曾子傳(chuan) 之子思，子思傳(chuan) 之孟子，乃得其傳(chuan) 者，外此則不可以言道”[14]。陸九淵說自己的學術來源於(yu) 孟子，就是對自己道統地位的肯定。特別是陸九淵還在《與(yu) 路彥彬》一書(shu) 中，還非常自信地說：“竊不自揆，區區之學，自謂孟子之後，至是而始一明也。”[15]明確表明自己的學術源於(yu) 孟子，而且是對孟子思想的發揚光大。

陸九淵的自詡並不是完全沒有根據。如果考察陸學中的許多重要的心性論、工夫論思想，確實是與(yu) 孟子有著直接的繼承關(guan) 係。陸九淵在談到道德來源時，多次談道：“四端者，即此心也；天之所以與(yu) 我者，即此心也。”[16]他繼承孟子之說，以仁義(yi) 禮智源於(yu) 人心之“四端”，可見他關(guan) 於(yu) “心即理”的重要思想，就是以此為(wei) 其理論基礎。陸九淵在論述心性修養(yang) 的方法時，也是直接照著孟子的說法講，他說：“古人教人，不過存心、養(yang) 心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yang) 而反戕賊放失之耳。”[17]“此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義(yi) 者，集此者也；知德者，知此者也；進德者，進此者也。”[18]這裏所說的“存心”“養(yang) 心”“求放心”“先立乎其大者”“積善”“集義(yi) ”等等，其實均是來自於(yu) 孟子的學說。可見，陸九淵之所以能夠將傳(chuan) 承孟子之道作為(wei) 自己道統譜係的依據，就是不講究直接的學術授受而強調跨越時空的思想傳(chuan) 承或義(yi) 理脈絡。

既然陸九淵可以與(yu) 孟子有跨越時空的思想傳(chuan) 承，與(yu) 此相關(guan) ，他和沒有學術授受關(guan) 係的北宋諸儒是否也可能有義(yi) 理脈絡的聯係？對於(yu) 宋儒的思想脈絡、學術傳(chuan) 承，還可能有另外一種探討的思路，即除了師承關(guan) 係的學術授受之外，也能夠以義(yi) 理脈絡、思想譜係作為(wei) 探討學統關(guan) 係的依據。雖然陸九淵並沒有認為(wei) 自己的學術思想與(yu) 二程及其弟子有傳(chuan) 承關(guan) 係，但是事實上，北宋新儒學思潮對南宋學術思想均有深刻影響，特別是南宋的道學學派的問題意識、學術宗旨均是直接從(cong) 北宋道學思潮而來。從(cong) 道學的義(yi) 理脈絡、思想譜係而言，陸九淵之學與(yu) 二程及其弟子有密切聯係。許多從(cong) 事思想史、學術史的學者均充分肯定這一點。南宋道學大盛的乾道、淳熙年間，朱熹、張栻等因與(yu) 洛學有著直接的學術授受的師承關(guan) 係，故而特別熱衷講述自己與(yu) 周程的學統關(guan) 係。盡管陸九淵與(yu) 二程之間並沒有學術授受關(guan) 係，但是他對二程之學表達了自己的尊敬和肯定。陸九淵曾說：“韓退之言：‘軻死不得其傳(chuan) 。’固不敢誣後世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳(chuan) 之學。但草創未為(wei) 光明，到今日若不大段光明，更幹當甚事？”[19]他也受朱熹、張栻等人的影響，肯定二程洛學得孔孟“千載不傳(chuan) 之學”，但是他和程門弟子不同的是，他認為(wei) 二程子之學隻是道學的“草創”，而陸氏兄弟等人受孟子之學影響提出的發明本心，才使得儒家道統得以傳(chuan) 承並“大段光明”。

而且，陸九淵對二程之學的肯定是有選擇的，在二程兄弟之間，陸九淵明確表示了對大程的景仰和推崇，他說：“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有‘吾與(yu) 點也’之意。後來明道此意卻存，伊川已失此意。”[20]“伊川蔽固深，明道卻通疏。”[21]陸九淵對大程的推崇，是因為(wei) 他的學術在義(yi) 理脈絡、思想譜係方麵與(yu) 程顥更為(wei) 接近。程顥的學術思想早就明顯體(ti) 現出心學傾(qing) 向，他曾提出“隻心便是天，盡之便知性，知性便知天，當處便認取，更不可外求”[22]“心是理，理是心”[23]。程顥的這些思想，與(yu) 陸九淵之學更為(wei) 接近，故而可以從(cong) 義(yi) 理脈絡、思想理路方麵確定程顥與(yu) 陸九淵之學的密切聯係。陸九淵也提出“心皆具是理，心即理”的命題，應該說與(yu) 程顥之學有著學術脈絡與(yu) 思想理路的關(guan) 係。

陸九淵之學，與(yu) 程門弟子也有學術脈絡與(yu) 思想理路的關(guan) 係。程門後學中，一些學者也與(yu) 陸九淵一樣，有明顯的心學思想。南宋時，朱熹就曾將陸九淵之學與(yu) 程門弟子謝良佐、再傳(chuan) 弟子張九成聯係起來。朱熹說：“上蔡（謝良佐）之說，一轉而為(wei) 張子韶（九成），子韶一轉而為(wei) 陸子靜（九淵）。”[24]所謂謝良佐→張九成→陸九淵的關(guan) 係，當然不是直接的師承關(guan) 係，而是指一種義(yi) 理脈絡、學術譜係的思想理路關(guan) 係。朱熹的這一看法，得到了學術史家的進一步肯定。全祖望在《宋元學案》中說：

程門自謝上蔡以後，王信伯（圖片）、林竹軒（季仲）、張無垢（九成）至於(yu) 林艾軒（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳(chuan) 亦最廣。[25]

根據這一看法，許多洛學弟子均與(yu) 陸九淵有著學術理路的脈絡關(guan) 係，這包括謝良佐、王、林季仲、張九成、林光朝等。《宋元學案》十分重視學術承接關(guan) 係，在《象山學案》中，全氏認為(wei) “象山之學，先立乎其大者，本乎孟子，足以砭末俗口耳支離之學。但象山天分高，出語驚人，或失於(yu) 偏麵不自知，是則其病也”[26]。在此，陸九淵被列為(wei) “上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續傳(chuan) ”。《宋元學案·震澤學案》中，全祖望案語說：“予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學，本無所承，東(dong) 發以為(wei) 遙出於(yu) 上蔡，予以為(wei) 兼出於(yu) 信伯。蓋程門已有此一種矣。”[27]黃震以為(wei) 象山之學“遙出於(yu) 上蔡”，全氏以為(wei) “兼出於(yu) 信伯”，綜合兩(liang) 方麵，全氏肯定“程門已有此一種”。應該說，這裏均不是指學術師承的授受關(guan) 係，而主要是指義(yi) 理脈絡、學術譜係的思想理路，當然也可以看作是二程及其弟子對陸九淵之學的學術影響。

三、象山後學的學統傳(chuan) 承

陸九淵與(yu) 許多宋代士大夫一樣，一生中隻有少量時間居廟堂之高，出任實職，承擔“大夫”的政治職能，而是將主要精力放在個(ge) 人的學術教育事業(ye) ，主要承擔“士”的文化職能。陸九淵有大量的候職、賦閑時間，能按照自己的心願從(cong) 事學術教育活動。特別是他在家鄉(xiang) 故裏創辦槐堂、象山精舍時期，是他的學術思考、思想創造最為(wei) 活躍的時期，也是他從(cong) 事教育活動最繁忙的時期。陸九淵在主持槐堂、象山精舍講學期間，來學者絡繹不絕，多達數千人。盡管陸九淵也有國子監短暫講學的經曆，但是他的主要學術研究、人才培養(yang) 活動均在家鄉(xiang) 故裏。所以，陸九淵開創的學派、學統，學術史家均是以其家鄉(xiang) 講學的地域或精舍、書(shu) 堂、書(shu) 院命名，並獲得一些地域性學派的命名。如在《宋元學案》的《象山學案》與(yu) 《槐堂諸儒學案》案語中，全祖望曾經分別稱陸九淵之學為(wei) “象山之學”[28]與(yu) “槐堂之學”[29]，王梓材在《槐堂諸儒學案》中則稱之為(wei) “金溪學派”[30]。人們(men) 之所以將陸九淵開創的地域學派與(yu) 學統，統一稱之為(wei) “象山學派”與(yu) “象山學統”。其原因有二，其一是“象山精舍”是一所比“槐堂”更為(wei) 成熟、完善的書(shu) 院，並且是兼學術與(yu) 教育為(wei) 一體(ti) 的書(shu) 院，史載陸九淵“居山五年，來見者案籍逾數千人”[31]，故而成為(wei) 與(yu) 嶽麓書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院、麗(li) 澤書(shu) 院並列的“南宋四大書(shu) 院”；其二，陸九淵在象山精舍講學期間，恰恰是他的學術思想更為(wei) 成熟、完善的時候，故而當時人們(men) 就普遍以“象山”稱呼陸九淵的學術與(yu) 學派。所以說，“象山之學”“象山學派”應該是一個(ge) 比“槐堂之學”“金溪學派”更為(wei) 合適的稱號。

由於(yu) 陸九淵熱衷講學而不注重著述，加之他善於(yu) 啟發人心，講學效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學影響很大、傳(chuan) 播很廣，能夠培養(yang) 出許多傑出的弟子。象山後學中有許多傑出者，特別是那些對自己聽課有深刻體(ti) 會(hui) 和感受的弟子。如楊簡是陸九淵弟子中學術地位最高的，他很早就受學於(yu) 陸學門下，對陸九淵講學的特點有很深的體(ti) 會(hui) 。他描述說：

先生既受徒，即去今世所謂學規者，而諸生善心自興(xing) ，容體(ti) 自莊，雍雍於(yu) 於(yu) ，後至者相觀而化。……先生深知學者心術之微，言中其情，或至汗下。有懷於(yu) 中而不能自曉者，為(wei) 之條析其故，悉如其心。亦有相去千裏，素無雅故，聞其大概而盡得其為(wei) 人。嚐有言曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為(wei) 不正。有可以形跡觀者，有不可以形跡觀者。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救人。”[32]

南宋書(shu) 院往往製定學規，如朱熹製定了《白鹿洞書(shu) 院學規》、呂祖謙製定了《麗(li) 澤書(shu) 院學規》，但是陸九淵並不需要“學規”，而能夠在教學中“深知學者心術之微，言中其情，或至汗下”。楊簡對其師心學教學的特點、效果有十分深入、細致的了解，並對其教學成果給予全麵讚揚和充分肯定。楊簡自己就是這種教學方式的受益人，他個(ge) 人的學術成就與(yu) 此密切相關(guan) ，他後來進一步發展了陸九淵的心學思想。

陸九淵在槐堂的講學吸引了眾(zhong) 多弟子，推動了金溪地域學統的建設和發展。後來《宋元學案》將陸九淵的江西弟子，統稱為(wei) “槐堂諸儒”並作專(zhuan) 門學案。傅子淵在槐堂有一段求學經曆，比較鮮明地體(ti) 現出陸九淵在槐堂的啟發式講學的特點。《年譜》記載：

旴江傅子淵雲(yun) ：“夢泉向來隻知有舉(ju) 業(ye) ，觀書(shu) 不過資意見耳。後因困誌知反，時陳正己自槐堂歸，問先生所以教人者。正己曰：‘首尾一月，先生諄諄隻言辨誌，又言古人入學一年，早知離經辨誌，今人有終其身而不知自辨者，是可哀也。’夢泉當時雖未領略，終念念不置。一日，讀《孟子·公孫醜(chou) 》章，忽然心與(yu) 相應，胸中豁然蘇醒。歎曰：‘平生多少誌念精力，卻一切著在功利上，自是始辨其誌。’”[33]

“辨誌”是陸九淵心學工夫論的重要組成部分，也是他在槐堂、象山精舍講學的重要教學方法。陸九淵曾經在白鹿洞書(shu) 院講《論語》的義(yi) 利之辨，就以“辨誌”為(wei) 切入點，白鹿洞諸生深受啟發，故而受到朱熹的特別讚賞。陸九淵在槐堂的“辨誌”教育思想，深刻影響了眾(zhong) 多弟子，傅子淵就是其中之一，他後來對“辨誌”教人，有豁然貫通的深刻體(ti) 會(hui) 。

由於(yu) 陸九淵一生講學甚勤，培養(yang) 弟子眾(zhong) 多，這些弟子對傳(chuan) 承、發展陸九淵的心學發揮了極大作用。學術史家往往根據象山學派之後學的籍貫以及相關(guan) 的求學經曆，將他們(men) 分為(wei) 兩(liang) 大類型：江西金溪的“槐堂諸儒”與(yu) 浙江寧波的“甬上諸儒”。

《宋元學案》在為(wei) 象山後學立學案時，將陸九淵在“槐堂”“象山精舍”的江西門人統一歸之於(yu) 《槐堂諸儒學案》。清儒之所以選擇“槐堂”而不是影響更大的“象山”，應該是因為(wei) “象山”已經是陸九淵的名號，並已經將陸九淵的學案列為(wei) 《象山學案》，故而隻能夠啟用另一書(shu) 院，即“槐堂”之名確立陸九淵的江西弟子。陸九淵在家鄉(xiang) 創建書(shu) 院講學，弟子達數千人之多，《宋元學案·槐堂諸儒學案》共列江西弟子數十人，其中著名者有傅夢泉子淵、鄧約禮文範、傅子雲(yun) 季魯、陳剛正己、俞廷春壽翁、李伯敏敏求、詹阜民子南、包揚顯道等等，這些人為(wei) 象山學派的建立與(yu) 發展做出了重要貢獻。

陸九淵在國子監講學和其他地方遊宦期間，也收了不少弟子。其中浙江寧波地區的學者特別突出，著名的有楊簡、袁燮、舒璘、沈煥諸人，曆史上合稱“甬上四先生”或“四明四先生”。作為(wei) 陸九淵的弟子，楊簡、袁燮、舒璘、沈煥四人有一些共同特點。其一，他們(men) 都是浙江四明人，是相互熟悉的老鄉(xiang) ；其二，他們(men) 都曾經在國子監求學，彼此之間還有許多學術交流，大多也問學於(yu) 朱熹、張栻、呂祖謙以及陸九齡等著名學者；其三，他們(men) 均是象山之學的重要傳(chuan) 人。“甬上四先生”在南宋學術史上地位較高，《宋史·陸九淵傳(chuan) 》稱“門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳(chuan) 其學雲(yun) ”。《宋元學案》列象山門人表時，也是將楊簡、袁燮、舒璘列至最前麵。特別是在為(wei) 象山後學製作學案時，為(wei) “甬上四先生”專(zhuan) 門作了《慈湖學案》（楊簡）、《絜齋學案》（袁燮）、《廣平定川學案》（舒璘、沈煥）三個(ge) 學案。而陸九淵的江西學者隻有一個(ge) 《槐堂諸儒學案》，全祖望在為(wei) 其作案語時說：“槐堂之學，莫盛於(yu) 吾甬上，而江西反不逮。”[34]黃宗羲也有同樣的看法，他說：“陸子之在象山五年間，弟子屬籍者至數千人，何其盛哉！然其學脈流傳(chuan) ，偏在浙東(dong) 。”[35]從(cong) 學術思想上來說，“甬上四先生”的確是陸學的忠實傳(chuan) 人。但是，從(cong) 地域的角度而言，“甬上四先生”是浙江寧波人，他們(men) 的思想對寧波地域學術也有重要影響，如楊簡的思想對明代陽明心學產(chan) 生影響。

無論是“槐堂諸儒”，還是“甬上四先生”，他們(men) 都是象山學派的傳(chuan) 人，象山精舍對他們(men) 而言都具有地域學統的象征意義(yi) 。所以，他們(men) 總是希望通過象山精舍的延續辦學，使象山學統得以傳(chuan) 承、弘揚和發展。浙江的象山後學袁甫（甬上四先生之一袁燮的兒(er) 子），就是一位通過修複象山書(shu) 院、增設祭祀陸氏兄弟以弘揚象山學統的重要人物。象山後學在象山書(shu) 院的祠堂祭祀，同樣是基於(yu) 對本院學統的繼承和弘揚。袁甫修複了象山書(shu) 院並創三先生祠，他將這一活動的動機與(yu) 目標歸之對象山學統的繼承與(yu) 弘揚。他明確“書(shu) 院之建，為(wei) 明道也”的宗旨，增設祠祭的目的就是為(wei) 了表明象山書(shu) 院的學統是直承孔孟道統而來。袁甫在祭祀象山先生的祭文中說：

先生之學，得諸孟子。我之本心，光明如此。未識本心，如雲(yun) 翳日；既識本心，元無一物，先生立言，本末具備，不墮一偏，萬(wan) 物無蔽。書(shu) 院肇建，躬致一奠。[36]

袁甫在祭文中反複申明象山學統的大旨在“我之本心”，同時強調這一學派宗旨來之於(yu) 孟子，其實就是將象山書(shu) 院的學統與(yu) 儒家道統聯係起來。

注釋： 
 
[1]  黃宗羲原著，全祖望補修：《水心學案》，《宋元學案》卷五十四，陳金生、梁運華點校，北京：中華書局，1986年，第1738頁。
 
[2]  楊簡：《象山先生行狀》，陸九淵：《陸九淵集》卷三十三，鍾哲點校，北京：中華書局1980年，第389頁。
 
[3]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第488頁。
 
[4]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第488頁。
 
[5]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第488頁。
 
[6]  朱熹：《答呂子約》，《晦庵先生朱文公文集》卷四十七，朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第22冊），上海：上海古籍出版社，2002年，第2191頁。
 
[7]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第499頁。
 
[8]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第500頁。
 
[9]  黃宗羲原著，全祖望補修：《槐堂諸儒學案》，《宋元學案》卷七十七，陳金生、梁運華點校，第2573頁。
 
[10]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第501頁。
 
[11]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第502頁。
 
[12]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第502頁。
 
[13]  陸九淵：《語錄下》，《陸九淵集》卷三十五，鍾哲點校，第471頁。
 
[14]  陸九淵：《與李省幹二》，《陸九淵集》卷一，鍾哲點校，第15頁。
 
[15]  陸九淵：《與路彥彬》，《陸九淵集》卷十，鍾哲點校，第134頁。
 
[16]  陸九淵：《與李宰二》，《陸九淵集》卷十一，鍾哲點校，第149頁。
 
[17]  陸九淵：《與舒西美》，《陸九淵集》卷五，鍾哲點校，第64頁。
 
[18]  陸九淵：《與邵叔誼》，《陸九淵集》卷一，鍾哲點校，第1頁。
 
[19]  陸九淵：《語錄下》，《陸九淵集》卷三十五，鍾哲點校，第436頁。
 
[20]  陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，鍾哲點校，第401頁。
 
[21]  陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，鍾哲點校，第413頁。
 
[22]  程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，第15頁。
 
[23]  程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷十三，《二程集》，王孝魚點校，第139頁。
 
[24]  黃宗羲原著，全祖望補修：《上蔡學案》，《宋元學案》卷二十四，陳金生、梁運華點校，第931頁。
 
[25]  黃宗羲原著，全祖望補修：《象山學案》，《宋元學案》卷五十八，陳金生、梁運華點校，第1884頁。
 
[26]  黃宗羲原著，全祖望補修：《象山學案》，《宋元學案》卷五十八，陳金生、梁運華點校，第1884頁。
 
[27]  黃宗羲原著，全祖望補修：《震澤學案》，《宋元學案》卷二十九，陳金生、梁運華點校，第1047頁。
 
[28]  黃宗羲原著，全祖望補修：《象山學案》，《宋元學案》卷五十八，陳金生、梁運華點校，第1884頁。
 
[29]  黃宗羲原著，全祖望補修：《槐堂諸儒學案》，《宋元學案》卷七十七，陳金生、梁運華點校，第2570頁。
 
[30]  黃宗羲原著，全祖望補修：《槐堂諸儒學案》，《宋元學案》卷七十七，陳金生、梁運華點校，第2570頁。
 
[31]  黃宗羲原著，全祖望補修：《象山學案》，《宋元學案》卷五十八，陳金生、梁運華點校，第1885頁。
 
[32]  楊簡：《象山先生行狀》，陸九淵：《陸九淵集》卷三十三，鍾哲點校，第389頁。
 
[33]  陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鍾哲點校，第489頁。
 
[34]  黃宗羲原著，全祖望補修：《槐堂諸儒學案》，《宋元學案》卷七十七，陳金生、梁運華點校，第2570頁。
 
[35]  黃宗羲原著，全祖望補修：《槐堂諸儒學案》，《宋元學案》卷七十七，陳金生、梁運華點校，第2571頁。
 
[36]  袁甫：《祭陸象山先生文》，《蒙齋集》卷十七，《文津閣四庫全書》（第1179冊），北京：商務印書館，2006年，第514頁。