孔子喜歡什麽(me) 樣的年輕人

作者：常檣

來源：《文史天地》2023年第4期

孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與(yu) 弟子在一起的時候，他的精神才是最放鬆、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設置門檻，但他的一眾(zhong) 弟子，在拜入孔門時，絕大多數都是年輕人，至少都是比孔子小的人。可以說，孔子是在與(yu) 年輕人交換意見、交流心得、碰撞思想、共同生活與(yu) 奔波中走向“至聖先師”“萬(wan) 世師表”之聖壇的。很大程度上講，年輕人是塑造作為(wei) 思想家、教育家之孔子的最核心力量。當然，年輕人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理論學說的最關(guan) 鍵群體(ti) 。本文將探討一下，孔子到底喜歡什麽(me) 樣的年輕人。

一、“賢哉回也”：孔子眼中的好青年

孔子最喜歡的弟子是顏回。顏回從(cong) 13歲開始拜在孔子門下求學，顏回小孔子30歲，僅(jin) 從(cong) 年齡上看，他在孔子麵前是個(ge) 小輩。盡管顏回生前並未留下什麽(me) 文化主張或思想言論，不曾出仕為(wei) 官，但他卻因受到孔子格外疼愛和讚賞，被公認為(wei) 孔門弟子之冠。在教育上，孔子極力把在各方麵都表現突出的顏回樹立成青年的學習(xi) 榜樣、成長標兵。他從(cong) 不吝惜對顏回的讚譽，曾發出“賢哉回也”（《雍也》）之讚歎，認為(wei) 隻有自己與(yu) 顏回可以做到“用之則行，舍之則藏”（《述而》）。在孔子看來，顏回是個(ge) 多麵發光的好青年，各方麵做得都令他很滿意，唯一遺憾就是顏回40歲時先孔子而亡。這令孔子極度悲傷(shang) ，大哭道：“噫！天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”（《先進》）當周圍人認為(wei) 孔子悲傷(shang) 過度時，他卻反駁道：“有慟乎？非夫人之為(wei) 慟而誰為(wei) ！”（《先進》）顏回身上的閃光點可具體(ti) 化為(wei) 三個(ge) 方麵，而這幾個(ge) 方麵，也構成孔子眼中好青年之幾個(ge) 不可或缺的標準。

（一）聰慧好學。孔子並不嫌棄愚笨的年輕人，不然他也不會(hui) 在顏回死後把自己的學問傳(chuan) 授給天資魯鈍的曾參了。但倘若弟子天賦高，悟性強，孔子當然就更高興(xing) 了。一次，在孔子與(yu) 子貢對話時，孔子讓子貢拿自己和顏回做個(ge) 比較，坦誠務實的子貢認為(wei) ，顏回能夠“聞一以知十”，而自己僅(jin) 能做到“聞一以知二”（《公冶長》），孔子對此予以認同。顏回之聰慧由此可見。但孔子發現顏回的聰慧也有一個(ge) 過程。起初，他認為(wei) 從(cong) 不違背老師意願的顏回愚笨，但慢慢觀察又發現，顏回竟然能夠將他的觀點發揮得很好，因此孔子得出了“回也不愚”（《為(wei) 政》）的結論。世上聰明卻不塌心求學的年輕人不在少數，而顏回卻是做到了聰慧與(yu) 好學的合而為(wei) 一。當魯哀公與(yu) 魯國權臣季康子分別就“弟子孰為(wei) 好學”向孔子發問時，他都不假思索地答道：“有顏回者好學”，且也同時表達了“不幸短命死矣，今也則亡（無）”（《雍也》《先進》）的遺憾。在求學問道之路上，顏回的確做到了自強不息，篤行不怠，孔子一旦回憶起顏回，就會(hui) 想到他的上進，並對周圍人說：“吾見其進也，未見其止也。”（《子罕》）

顏回畫像

（二）尊師樂(le) 道。顏回始終保持著對孔子的敬仰與(yu) 尊重。在孔子授課時，他會(hui) 專(zhuan) 心致誌地傾(qing) 聽，沒有絲(si) 毫倦怠之意，如孔子所言：“語之而不惰者，其回也與(yu) 。”（《子罕》）顏回之所以能夠做到這樣，是因為(wei) 他品嚐到了跟隨老師學習(xi) 的極大樂(le) 趣，把聆聽老師的講授當成了一種享受，用孔子的話說：“於(yu) 吾言無所不說（悅）。”（《先進》）孔子師徒被困於(yu) 匡地時，顏回最後才脫圍，師徒團聚後，孔子以為(wei) 顏回已被害，顏回卻說：“子在，回何敢死？”（《先進》）看來，顏回把自己的生命與(yu) 老師綁定在了一起，他有著一直陪伴在老師身邊的決(jue) 心。顏回對老師的尊重，源自對老師學問和道德的敬佩，他曾讚歎孔子的學識和教學方法道：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從(cong) 之，末由也已。”（《子罕》）尊師與(yu) 樂(le) 道可謂是“用”與(yu) “體(ti) ”的關(guan) 係，尊師是樂(le) 道的表現，樂(le) 道是尊師的靈魂。顏回更因“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂(le) ”而得到孔子的反複讚歎——“賢哉回也！”（《雍也》）

（三）崇仁尚德。在日常教學中，孔子以顏回為(wei) 榜樣和標杆的意圖是顯而易見的，他總會(hui) 在學業(ye) 評價(jia) 上把顏回與(yu) 其他同學區別開來，並特別凸顯出顏回的優(you) 秀。如，他誇顏回能做到“三月不違仁”，而其他弟子則是“日月至焉而已矣”（《雍也》）。事實上，顏回本身的道德修為(wei) 的確很高，有三點可證：其一，他曾對老師說，自己的誌向是“願無伐善，無施勞”（《公冶長》），即不誇耀自己的好處，不顯揚自己的功勞，這的確很高尚，但卻不像是一個(ge) 人的誌向。顏回之所以如此回答，意思是說，他的誌向就是做個(ge) 謙遜低調、甘於(yu) 默默奉獻之人。其二，孔子曾對魯哀公誇讚顏回具有“不遷怒，不貳過”（《雍也》）的品質，這完全符合孔子“躬自厚而薄責於(yu) 人”（《衛靈公》）及“過，則勿憚改”（《學而》）的處世原則。其三，在孔子看來，顏回最大的美德，乃是中庸，子曰：“回之為(wei) 人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》第八章）正是由於(yu) 顏回在同門中的出類拔萃以及獲得老師的高度認可，《論語》編撰者才把他排在孔門“四科”之首“德行”科的第一位。

二、“君子不器”：孔子對青年的諄諄教誨

子曰：“君子不器。”（《為(wei) 政》）孔子不讚同君子像器皿一樣隻有一種功用，他主張君子要具備多種才幹。在此我們(men) 再做一合理延伸，將其理解為(wei) 君子不可在單方麵努力，不可在人生奮進路上隻追求一個(ge) 方麵、一個(ge) 領域或一個(ge) 角度的成長與(yu) 突破，而應多措並舉(ju) ，多麵發光，全麵發展。故而這裏用“君子不器”來概括孔子對青年的總體(ti) 要求。在此“總綱”之下，再對孔子的有關(guan) 言說進行條目式探析。

（一）樹立遠大理想，堅持知行合一。立誌問題對於(yu) 一個(ge) 人，特別是年輕人的成長至關(guan) 重要。孔子的社會(hui) 理想（“大同”），便是在與(yu) 年輕弟子言偃交談時表達出來的（《禮記·禮運》）。一次，孔子與(yu) 子路、顏回在一起談論立誌的話題，在聽完弟子的誌向後，孔子說，他自己的誌向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》）這裏，孔子其實表達了對社會(hui) 安定太平、百姓生活安逸、人人各得其樂(le) 的大同世界的向往，這樣的遠大理想一直激勵著孔子師徒前行。大同世界的實現，要靠大道的推行，而這個(ge) “大道”便是“先王之道”、堯舜之道，便是“天下為(wei) 公”之道，因此孔子還特別強調“士誌於(yu) 道”（《裏仁》）；“篤信好學，守死善道”（《泰伯》）；“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛靈公》）。但孔子絕非隻知仰望星空、滿腦子充滿美好幻想之人，他不會(hui) 去做那樣“行動的侏儒”，他更強調腳踏實地、知行合一。子曰：“言必信，行必果。”（《子路》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”（《衛靈公》）“君子欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行。”（《裏仁》）孔子曾把自己的一生總結為(wei) ：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩。”（《為(wei) 政》）這種不斷超越自我、在不同階段都有不同收獲的人生體(ti) 驗，若離開腳踏實地的奮鬥，根本無法取得。

（二）保持陽光心態，發揚好學精神。孔子3歲喪(sang) 父，17歲喪(sang) 母，家境並不富裕，因此年少時幹過喪(sang) 祝等許多卑微工作。艱苦生活對強者是一種磨煉，也是一份學習(xi) 機會(hui) ，孔子因此養(yang) 成堅強的意誌和肯吃苦的精神。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）我們(men) 翻遍《論語》，都找不出一個(ge) “苦”字，卻不乏“樂(le) ”“悅”“笑”等字眼，恰恰說明孔子始終都是一個(ge) 樂(le) 觀向上、積極陽光之人。年輕時，孔子做過委吏、乘田的工作，對此他盡職盡責，做出了出色業(ye) 績。孔子本人做到了“不器”，歸根結底在於(yu) 好學，他既向實踐學習(xi) ，也向書(shu) 本學習(xi) ；既向古人學習(xi) ，也向時人學習(xi) 。諸如“三人行，必有我師焉”（《述而》）、“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）等膾炙人口的名言，皆為(wei) 孔子好學之有力說明。在學習(xi) 上，孔子不僅(jin) 講究學思結合、學用結合等方法技巧，而且從(cong) 來都充滿自信，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）不得不說，好學是學習(xi) 者的第一美德。

（三）理性看待富貴，堅守社會(hui) 道義(yi) 。孔子從(cong) 來都不排斥富貴，他認為(wei) 人追求富貴本身並沒有錯，但前提是具備兩(liang) 個(ge) 條件：一是社會(hui) 環境要允許，要在一個(ge) 大道暢行的社會(hui) 中去追求富貴，子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）二是個(ge) 人要堅守道義(yi) ，要在不違背仁、義(yi) 、禮、信等基本道德規範的前提下去追求富貴，子曰：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。”（《裏仁》）“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之。如不可求，從(cong) 吾所好。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”（《述而》）孔門弟子中，南容是孔子比較看好的一個(ge) 年輕人，他自覺堅守道義(yi) ，能夠做到“邦有道，不廢；邦無道，免於(yu) 刑戮”（《公冶長》），且特別注重修身，嘴裏經常提到《詩經·大雅》中的一句話——“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為(wei) 也。”對於(yu) 這些，孔子看在眼裏，記在心裏，替兄做主，把自己的侄女嫁給了南容。

（四）篤定曆史自信，接受素質教育。子曰：“周監（鑒）於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。”（《八佾》）公山弗擾據費邑反叛後，征召孔子去做官，孔子準備去，對此子路很是氣憤，孔子解釋說：“如有用我者，吾其為(wei) 東(dong) 周乎！”（《陽貨》）孔子著急做官，目的是盡快恢複周禮，對他而言，做官隻是實現理想的手段，而非目的。帶著高度的文化自信和曆史自信，孔子修訂六經，使其成為(wei) 先秦時代最為(wei) 寶貴的精神財富，也成為(wei) 宋以前最重要的儒家經典。但孔子的這種自信不是盲目的、極端的、固化的，而是時代性、選擇性、創造性的，他曾提出過“損益”（《論語·為(wei) 政》）的思想。孔子重視素質教育，他教授弟子，“以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》教”（《史記·孔子世家》），兼顧“小六藝”（禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數），目的是努力把弟子培養(yang) 成全麵發展的人才。他還告誡自己的獨子：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立。”（《季氏》）留下“詩禮傳(chuan) 家”的孔氏家訓。後世有人認為(wei) 以孔子為(wei) 代表的儒家輕視科學教育，不重視技藝學習(xi) ，那是有失偏頗的，孔子就曾強調“致知在格物”（《大學》）。

（五）光大仁愛價(jia) 值，塑造君子人格。孔子希望身邊年輕人以及執政者，都能夠把仁愛的價(jia) 值發揚光大，朝著君子的道德人格去塑造自己。根據《論語》記載，顏回、子路、子貢、子張、冉雍、樊遲、司馬牛等弟子都曾就“仁”和“君子”向孔子發問，麵對這一群求知若渴的年輕人，孔子發揚因材施教的作風，給出了百變不離其宗的答案。在孔子看來，“克己複禮為(wei) 仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》）；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於(yu) 天下，為(wei) 仁矣”（《陽貨》）；還要做到“愛人”（《顏淵》）；“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《顏淵》）；“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠”（《子路》）等等。此外他還善意提醒道：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學而》）至於(yu) 君子，孔子談論得也比較多，為(wei) 方便弟子理解，他還引入“小人”的概念，使其成為(wei) 與(yu) “君子”對立的道德人格，這大大方便了我們(men) 對君子的理解與(yu) 把握。當下，一些有識之士著眼於(yu) 當代青年成長，紛紛主張充分汲取傳(chuan) 統君子人格的培養(yang) 經驗，為(wei) 造就更多優(you) 秀的時代新人提供精神支撐和理論來源。

除此而外，孔子思想中，可供年輕人學習(xi) 吸收的人生智慧還有很多，諸如“居之無倦”（《顏淵》）強調要勤奮，“人而無信，不知其可也”（《為(wei) 政》）強調要講誠信，“見賢思齊”（《裏仁》）強調要向榜樣學習(xi) ，“過猶不及”（《先進》）強調做事要掌握分寸，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）強調要惜時，“匹夫不可奪誌”（《子罕》）強調要意誌堅定，“過而不改，是謂過矣”（《衛靈公》）強調要勇於(yu) 糾錯，“一朝之忿，忘其身，以及其親(qin) ，非惑與(yu) ”（《顏淵》）強調遇事要冷靜對待，等等，這些都值得當今年輕人認真學習(xi) 借鑒。

責任編輯：近複