李梅田 著《中古喪(sang) 葬模式與(yu) 禮儀(yi) 空間》出版暨前言、後記

書(shu) 名：《中古喪(sang) 葬模式與(yu) 禮儀(yi) 空間》

作者：李梅田

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2023年5月

【作者簡介】

李梅田，中國人民大學曆史學院考古文博係教授、博士生導師，主要從(cong) 事漢唐考古、美術考古的教學與(yu) 研究，重點關(guan) 注中古社會(hui) 與(yu) 文化藝術的變遷。

【內(nei) 容簡介】

戰國秦漢至隋唐時期，是中國古代社會(hui) 、文化、思想發生巨大變遷的時期。受其影響，人們(men) 對待死亡的態度和處理死亡的方式也發生了巨大的變化。豐(feng) 富的墓葬材料和大量的傳(chuan) 世文獻，使這一時期成為(wei) 死亡考古學研究的極佳範例。

針對中古時期墓葬考古的實際，把墓葬當成古人處理死亡的方式和對待死亡的態度的遺存，主要基於(yu) 三個(ge) 關(guan) 鍵概念：喪(sang) 葬空間、喪(sang) 葬儀(yi) 式、喪(sang) 葬觀念。其中，喪(sang) 葬空間是處理死亡的禮儀(yi) 空間，包括地麵墓園和地下墓室兩(liang) 部分，在空間功能上又包括埋葬空間和祭祀空間，通過歸納空間形態，構建每個(ge) 時期的喪(sang) 葬模式。喪(sang) 葬禮儀(yi) 是墓葬遺存反映的喪(sang) 葬行為(wei) ，從(cong) 靜態的考古遺存觀察動態的人類活動，從(cong) 空間形態複原古代喪(sang) 葬禮儀(yi) 的場景，曆史文獻中對中古喪(sang) 葬禮儀(yi) 的詳細記載，為(wei) 我們(men) 複原喪(sang) 葬行為(wei) 和場景提供了極為(wei) 便利的條件。喪(sang) 葬觀念是指在主流意識形態、宗教和民間信仰的綜合影響之下人們(men) 對待死亡的態度，中古時期主流意識形態受到儒家、玄學、道教、佛教等多重影響，各個(ge) 時期對待死亡的態度也相應做出改變，這些在喪(sang) 葬空間、器物、圖像等方麵都有著具體(ti) 的表現。

【目錄】

前 言 / 001

上 卷

第一章 認識墓葬：墓葬考古研究方法論的回顧 / 003

一、考古學理論下的墓葬研究 / 003

1.從(cong) 文化曆史考古學到新考古學 / 004

2.後過程考古學 / 007

3.“過渡禮儀(yi) ”理論 / 008

二、作為(wei) 禮製的墓葬研究 / 011

三、作為(wei) 禮儀(yi) 空間的墓葬研究 / 018

四、作為(wei) 觀念史的墓葬研究 / 022

五、本書(shu) 的思路與(yu) 結構 / 026

第二章 魂魄所歸：喪(sang) 葬禮儀(yi) 的象征性 / 029

一、魂魄二元論 / 029

二、招魂禮 / 031

三、寓情於(yu) 禮的喪(sang) 葬禮儀(yi) / 035

四、藏形於(yu) 墓 / 038

五、安魂於(yu) 廟 / 041

六、墓祭引起的墓葬功能轉變 / 045

七、小結 / 049

第三章 黃泉之下：先秦至西漢井槨式的喪(sang) 葬模式 / 060

一、黃泉與(yu) 幽都 / 060

二、藏形的井槨 / 063

1.史前木槨的出現 / 063

2.殷商井槨的構築 / 064

3.周代井槨的變革 / 069

4.秦漢時期的井槨 / 074

5.墓道的禮儀(yi) 功能 / 079

三、陳器之道 / 081

1. 器物的來源 / 081

2. 器物的禮儀(yi) 含義(yi) / 083

四、喪(sang) 葬美術的興(xing) 起 / 090

1.葬具畫像 / 090

2.漆器畫像 / 094

3.帛畫 / 096

五、小結 / 100

第四章 宅第內(nei) 外：漢代宅第化的喪(sang) 葬模式 / 112

一、秦漢帝陵陵園空間 / 112

1.秦始皇陵開創的陵寢製度 / 112

2.西漢陵寢製度 / 116

3.東(dong) 漢陵寢製度的變革 / 125

二、墓室的宅第化 / 134

1.空間形態的新舊轉變 / 134

2.西漢諸侯王墓的宅第化 / 138

3.東(dong) 漢宅第墓室的普及 / 144

三、祭祀空間的配置 / 149

1.墓地的祭祀設施 / 149

2.墓內(nei) 的祭祀空間 / 154

四、陳器之道的轉變 / 169

五、喪(sang) 葬美術的勃興(xing) / 173

1.畫像的原境與(yu) 主題 / 174

2.畫像的結構與(yu) 敘事 / 189

六、喪(sang) 葬中的道教與(yu) 佛教元素 / 195

1.道教元素 / 195

2.佛教元素 / 211

七、小結 / 214

第五章 微縮宇宙：魏晉變革下的喪(sang) 葬模式 / 219

一、魏晉模式的形成 / 219

二、墓室空間形態 / 227

1.墓室的單室化 / 227

2.魏晉模式的傳(chuan) 播 / 234

三、墓內(nei) 祭祀與(yu) 空間營造 / 241

四、魏晉墓室畫像 / 246

1.河西地區 / 248

2.東(dong) 北地區 / 255

3.南方地區 / 268

五、遣策與(yu) 隨葬之物 / 269

六、小結 / 275

下 卷

第六章 複古創新：南北朝地域社會(hui) 中的喪(sang) 葬模式 / 281

一、地域社會(hui) 中的喪(sang) 葬模式 / 281

二、墓地空間與(yu) 設施 / 300

1.從(cong) 平城到洛陽 / 300

2.鄴城與(yu) 長安 / 309

3.建康地區 / 311

三、墓室空間 / 317

1.平城 / 317

2.洛陽 / 324

3.鄴城與(yu) 晉陽 / 329

4.長安與(yu) 原州 / 335

5.建康與(yu) 襄陽 / 339

四、喪(sang) 葬圖像的場景與(yu) 主題 / 342

1.北朝石葬具畫像 / 342

2.北朝墓室壁畫 / 387

3.南朝畫像磚 / 409

五、若即若離的佛教與(yu) 喪(sang) 葬 / 426

1.佛教圖像在墓室空間中的意義(yi) / 428

2.平城墓葬中的佛教意涵 / 430

3.佛殿式的墓室：邢合薑石槨 / 436

4.仙佛同墓：長川1號墓 / 443

5.墓寺一體(ti) ：方山陵園 / 447

6.以窟為(wei) 墓：瘞窟 / 449

7.佛教與(yu) 喪(sang) 葬的“邊界”與(yu) “合作” / 452

六、小結 / 456

1.地域傳(chuan) 統的形成 / 456

2.空間形態 / 457

3.石葬具畫像 / 459

4.墓室壁畫 / 460

5.佛教對傳(chuan) 統喪(sang) 葬的影響 / 462

第七章 秩序重建：隋唐一統下的喪(sang) 葬模式 / 478

一、陵園空間的承舊與(yu) 創新 / 479

1.空間布局的演變 / 479

2.等級秩序的形成 / 492

3.陵園內(nei) 的禮儀(yi) 活動 / 495

二、地下的墓室空間 / 498

1.隋代的埋葬方式 / 499

2.唐墓的等級秩序 / 505

三、畫像的配置與(yu) 內(nei) 容 / 518

1.石葬具畫像 / 518

2.墓室壁畫的空間意涵 / 540

四、關(guan) 中模式的對外輻射 / 579

1.京畿以外的高等級唐墓 / 580

2.漠北突厥貴族墓 / 593

五、小結 / 597

第八章 結語：不知死，焉知生？/ 601

一、中古生死觀的變遷 / 601

二、反思墓葬研究的目的 / 609

三、芻議死亡考古學 / 612

1.喪(sang) 葬空間 / 612

2.喪(sang) 葬儀(yi) 式 / 616

3.喪(sang) 葬觀念 / 622

參考文獻 / 625

插圖索引 / 683

表格索引 / 691

後 記 / 693

【前言】

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時更能嚐！

肴案盈我前，親(qin) 舊哭我傍。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiang) 。

荒草無人眠，極視正茫茫。

一朝出門去，歸來良未央。

——陶淵明《挽歌詩》

南朝劉宋元嘉七年（430），彭城王劉義(yi) 康在整修他的東(dong) 府城時，發現了一座古塚(zhong) 。古塚(zhong) 不見封土，無磚瓦，內(nei) 有一槨二棺，棺上有圖畫而不可識，又有木俑20餘(yu) 件、五銖錢百餘(yu) 枚，還有甘蔗、梅、李等果實殘骸，未見墓誌。這是一次類似於(yu) 今天“基建考古”的發現。可以想見當時劉義(yi) 康們(men) 的震驚與(yu) 疑惑，這是一座對他們(men) 來說完全陌生的古墓。雖然對墓葬的主人和時代百思不得其解，但他們(men) 還是對古墓進行了妥善的處理，給予了重新安葬，因不知墓主姓名而假其名號曰“冥漠君”，以豚酒祭之。當世名士謝惠連還為(wei) 此撰寫(xie) 了一篇文采斐然的祭文，這就是我們(men) 在《昭明文選》裏讀到的《祭古塚(zhong) 文》【1】。

祭文先描繪了古墓發現時的情形：

東(dong) 府掘城北塹，入丈餘(yu) ，得古塚(zhong) 。上無封域，不用磚甓，以木為(wei) 槨，中有二棺，正方，兩(liang) 頭無和。明器之屬，材瓦銅漆有數十種，多異形，不可盡識。刻木為(wei) 人，長三尺可，有二十餘(yu) 頭。初開見，悉是人形，以物棖撥之，應手灰滅。棺上有五銖錢百餘(yu) 枚，水中有甘蔗節及梅李核，瓜瓣皆浮出，不甚爛壞。銘誌不存，世代不可得而知也。公命城者改埋於(yu) 東(dong) 岡(gang) ，祭之以豚酒。既不知其名字、遠近，故假為(wei) 之號曰“冥漠君”雲(yun) 爾。

隨即發出一連串的追問：

追惟夫子，生自何代？曜質幾年？潛靈幾載？為(wei) 壽為(wei) 夭？寧顯寧晦？銘誌湮滅，姓字不傳(chuan) ，今誰子後？曩誰子先？功名美惡，如何蔑然？

這些是對墓主人生前生活的追問：哪個(ge) 朝代的人？陽壽幾何？曾經顯貴抑或貧賤？父母子女都是誰？如何評價(jia) 他或她的一生？5世紀的南朝人由一堆遺存想到了數百年前的墓主及其生命與(yu) 死亡。這種追問跟我們(men) 今天所說的“透物見人”相似，是一種“考古學式的追問”。

對於(yu) 這座古墓，今天的考古學家自然比南朝人要知道的多得多。比如，根據遺存很容易判斷它是一座西漢時期的古墓，墓主可能是一位具有一定社會(hui) 地位的官員或貴族，采取的是豎穴土坑木槨墓的埋葬方式。假如我們(men) 還有機會(hui) 對出土的食物殘骸進行鑒定，或對棺畫、隨葬器物進行研究，必然還可得到更多、更生動的信息。就像1972年長沙馬王堆漢墓被發現後，考古學家對墓主的認識一樣：墓主是西漢長沙國丞相軑侯的夫人，名叫辛追，是一位錦衣玉食的貴婦，大約50歲去世，A型血，生前患有冠心病等多種疾病，在公元前168年左右的一個(ge) 瓜果飄香的夏季猝然去世。至於(yu) 她的死因，很可能是因消化不良引發了冠心病，因為(wei) 她的胃裏還殘留著未消化的果實【2】。

對於(yu) 辛追墓葬的研究，考古學家至今樂(le) 此不疲，不但從(cong) 出土的簡牘文字了解了她的身世，還從(cong) 隨她入墓的飲食、器物和畫像，對她所處的時代提出了一連串的追問：辛追處在一個(ge) 什麽(me) 樣的社會(hui) ？她的時代是如何看待死亡和處理死亡的？那些打包整齊、整裝待發的竹箱預示著一段什麽(me) 樣的“旅程”？辛追的埋葬方式與(yu) 南朝劉義(yi) 康所見的古墓大同小異，南朝人在重新安葬這座西漢古墓時，必定是按照他們(men) 熟知的禮儀(yi) 來進行的，那麽(me) 他們(men) 是否意識到，南朝與(yu) 西漢在喪(sang) 葬方式上已經大不相同？又是什麽(me) 原因造成了喪(sang) 葬方式的改變？

埃及帝王穀的圖坦卡蒙（Tutankhamun）金字塔是唯一未被洗劫的法老陵墓，墓主是公元前14世紀的古埃及新王國第18王朝的法老。整座陵墓由前室、主室、耳室及倉(cang) 庫組成，主室內(nei) 除了黃金覆蓋的石質棺槨、木乃伊和黃金麵具外，還充斥著各類衣物、食品、葡萄酒、器皿等物，所有物品皆井然有序地陳列著，整裝待發，似乎要開啟一段由戰車引領的遠行【3】。

如此奢華的埋葬自然表達了法老曾經的權勢與(yu) 榮耀，但對考古學家而言，似乎還需要更深層次的思考：他要去向何方？死亡對古埃及人來說意味著什麽(me) ？考古學家認為(wei) 法老的陵墓體(ti) 現了古埃及人觀念中生與(yu) 死、靈與(yu) 肉、王國與(yu) 宇宙的多個(ge) 二元統一【4】。

極盡奢華的埋葬方式在古代中國也十分常見，一些為(wei) 中國人耳熟能詳的帝王級別墓葬堪稱奢華，醒目的墓地建築、宏大的墓室和豐(feng) 厚的隨葬品遵守著不同時代的埋葬規範，墓室的空間設計、隨葬品的配置、遺體(ti) 的處理等一切喪(sang) 葬行為(wei) 都受製於(yu) 一定的埋葬規範，而這個(ge) 規範的思想基礎就源於(yu) 人們(men) 對於(yu) 死亡的態度和對於(yu) 來世的想象。考古學家的工作就是從(cong) 這些可見的遺存來“觀看”不可見的喪(sang) 葬行為(wei) ，探索不同文化背景下人們(men) 處理死亡的方式和對待死亡的態度，以及這些方式和態度反映的社會(hui) 生活狀況和意識形態。

死亡是人類永恒的話題，對死亡的恐懼與(yu) 焦慮與(yu) 對生命的期望一樣，伴隨著人的一生。死亡意味著生命的終結，但是生命消失之後去往何處？考古所見的墓葬在本質上正是不同文化背景下的人類對於(yu) 死亡的態度以及對於(yu) 來世的想象，是社會(hui) 形態、宗教信仰、技術、藝術的物質載體(ti) 。墓葬不但是人類社會(hui) 的物質遺存，也是人類精神世界的反映，不但關(guan) 乎死，也關(guan) 乎生動的人類社會(hui) 。孔子說：“未知生，焉知死？”【5】他是從(cong) “仁”的角度看待生死的，認為(wei) 隻有重視現實的生活與(yu) 生命，才能把握死的內(nei) 涵。而對今天的考古學家來說，對古人死亡世界的探究，或是進入古人生活的重要途徑，豐(feng) 富的墓葬遺存為(wei) 我們(men) 提供了由死及生地探索古代社會(hui) 的可能。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 來說，墓葬考古學是一門“死亡之學（Thanatology）”，它是關(guan) 於(yu) 喪(sang) 葬行為(wei) 與(yu) 生死觀念的學科，它使我們(men) 可以審視古代社會(hui) 的物質形態，也可以一窺古人的精神世界。

【1】［梁］蕭統編，［唐］李善等注：《六臣注文選》卷60《祭古塚文》，中華書局影印本，1987年，下冊，1122—1123頁。
【2】湖南省博物館、中國科學院考古研究所：《長沙馬王堆一號漢墓》，文物出版社，1973年。
【3】Aidan Dodson,Salima Ikram.The Tomb in Ancient Egypt:Royal and Private Sepulchres from the Early Dynastic Period to the Romans.Thames&Hudson,Ltd,London,2008,pp.241—246.
【4】Mike Parker Pearson.The Archaeology of Death and Burial,Sutton Publishing Ltd,1999,p.58.
【5】楊伯峻譯注《論語譯注·先進第十一》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”中華書局，1980年，113頁。

【後記】

很多考古從(cong) 業(ye) 者可能都被問到過這樣的問題：“考古就是挖墓嗎？”“你們(men) 為(wei) 什麽(me) 要挖墓？”語氣中充滿了好奇，也隱藏著一些不解，甚至一絲(si) 責難。我們(men) 當然可以以“考古可不是盜墓”“我們(men) 是為(wei) 了研究曆史（或保護文物）”來回應，但這樣的回應多少有些蒼白，並不能打消問話者的疑慮。那麽(me) ，對於(yu) 一名考古學者來說，墓葬到底意味著什麽(me) ？研究墓葬到底要達到什麽(me) 樣的學術目的？

中國墓葬的考古史幾乎與(yu) 中國現代考古學的發展同步，從(cong) 郭寶鈞、陳公柔等對商周墓葬的研究，到楊樹達、楊寬、俞偉(wei) 超、李如森等對漢墓的研究，再到當今越來越多的考古研究者，都用墓葬資料來詮釋古代喪(sang) 葬禮製、建構文化史，用來輔證傳(chuan) 世文獻記載的政治史與(yu) 社會(hui) 史。這些當然是墓葬考古的重要內(nei) 容，也是過去二十多年我的研究主題，但現在，我更願意把墓葬當作一種人文主題的研究對象，更希望聚焦於(yu) 人類自身——人類的死亡與(yu) 生命。

墓葬從(cong) 本質上來說屬於(yu) “死亡的遺存”，它以一種特殊的方式“記錄”了古人的死亡，見證了古人處理死亡的方式、對待死亡的態度。在不同時代、不同地區、不同形態的古代文明中，死亡遺存的形式千差萬(wan) 別，但都是特定喪(sang) 葬儀(yi) 式的結果，都是生者對於(yu) 死亡的認知與(yu) 表達，其間的差異反映了人類文化的多樣性。通過這些“死亡的遺存”來觀察古人的喪(sang) 葬行為(wei) 和對待死亡的態度，是對人類自身命運的關(guan) 切，也是作為(wei) 人文學科的考古學所應秉持的人文取向。墓葬考古直麵的是死亡，但關(guan) 切的卻是現世的生命與(yu) 生活，以及與(yu) 之關(guan) 聯的信仰、審美、情感、尊嚴(yan) 等人文主題，采取的是一種獨特的由死及生地探索人類曆史的研究路徑。

正是基於(yu) 這樣的人文取向，我在本書(shu) 中嚐試以“死亡考古”來解讀中古中國的喪(sang) 葬模式、喪(sang) 葬禮儀(yi) 與(yu) 喪(sang) 葬觀念，希望揭示這個(ge) 時期喪(sang) 葬行為(wei) 中的人文內(nei) 核及其傳(chuan) 承脈絡。這個(ge) 寫(xie) 作思路主要是對自己以往所持文化史研究方法的一種反思、一個(ge) 改變，或可稱為(wei) “人文轉向”。但由於(yu) 學力所限，目標遠未達成，其中必有很多錯訛之處和膚淺之談，還希望方家不吝指正。

本書(shu) 主要是在新冠疫情期間完成的。在疫情剛開始的時候，行動還很自由，交通異常暢通，學校也非常安靜。那段時間，我幾乎每天驅車前往辦公室，日出而作、日落而息，每天心無旁騖地思考、寫(xie) 作，效率奇高。現在，對那段“非常”的日子竟有一絲(si) 懷念。但它畢竟隻是人類曆史上的一個(ge) 非常瞬間，常態終究還是忙碌、紛亂(luan) 但真實。雖然懷念，還是希望那種“非常”的日子永不再見。

本書(shu) 是國家社會(hui) 科學基金2017年度一般項目的結項成果，有幸入選2022年度國家哲學社會(hui) 科學成果文庫，感謝全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室以及評委專(zhuan) 家們(men) 的指導，我已盡量吸收他們(men) 的寶貴意見。最後，要感謝上海古籍出版社的編輯同事們(men) ，正是他們(men) 認真、高效、專(zhuan) 業(ye) 的工作，使得這本小書(shu) 能順利出版，在此向他們(men) 深深地致謝、致敬！

李梅田

2023年3月於(yu) 中國人民大學人文樓

責任編輯：近複