樂(le) 愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學研究》出版

書(shu) 名：《朱熹〈論語〉詮釋學研究》

作者：樂(le) 愛國

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2023年

【作者簡介】

樂(le) 愛國，男，1955年生，浙江寧波人；華東(dong) 師範大學本科；複旦大學獲碩士學位；現為(wei) 廈門大學哲學係教授、博士生導師。兼任國際儒學聯合會(hui) 理事，中國哲學史學會(hui) 理事，中華孔子學會(hui) 理事，中國朱子學會(hui) 副會(hui) 長。出版著作：《朱熹生態倫(lun) 理簡論》（2020）、《20世紀朱子學研究精華集成—從(cong) 學術思想史的視角》（2017）、《朱熹〈中庸〉學闡釋》（2016）、《儒學與(yu) 科技文明》（2015）、《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》（2014）、《為(wei) 天地立心：張載自然觀》（2013）、《中國道教倫(lun) 理思想史稿》（2010）、《朱子格物致知論研究》（2010）、《宋代的儒學與(yu) 科學》（2007）、《中國傳(chuan) 統文化與(yu) 科技》（2006）、《道教生態學》（2005）、《管子的科技思想》（2004）、《儒家文化與(yu) 中國古代科技》（2002）、《王廷相評傳(chuan) 》（1998）等。發表學術論文二百餘(yu) 篇。

【內(nei) 容摘要】

麵對當今《論語》詮釋中所存在的各種觀點之間的差異和分歧，本書(shu) 選取《論語》中最能體(ti) 現其根本思想且曆代有著不同詮釋又為(wei) 當今學者最為(wei) 關(guan) 注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為(wei) 中心展開論述；從(cong) 學術思想史的角度，分析朱熹的詮釋與(yu) 漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與(yu) 朱熹的分歧與(yu) 相通，不僅(jin) 對當今各種觀點的來龍去脈作出梳理，而且對其相互差異和矛盾衝(chong) 突作出解釋，著重闡述朱熹以“理”、“氣”、“心”、“性”等理學概念對《論語》的詮釋，彰顯朱熹《論語》學的新意及其對後世的影響，闡發其對於(yu) 今天的思想發展、社會(hui) 生活的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。

【目錄】

前言

一、“仁”：從(cong) “愛人”到“愛之理，心之德”

（一）漢唐諸儒論“仁”

（二）以“性”“情”言“仁”“愛”

（三）“仁者，愛之理，心之德”

（四）餘(yu) 論

二、“道”：“事物當然之理”

（一）由言“道”而講“理”

（二）“道者，事物當然之理”

（三）“逝者如斯夫”言道體(ti)

（四）“吾道一以貫之”言道之體(ti) 用

（五）餘(yu) 論

三、“吾道一以貫之”與(yu) “忠恕違道不遠”

（一）問題的提出

（二）“一以貫之”即“一本萬(wan) 殊”

（三）“忠恕本未是說一貫”

（四）“忠恕”與(yu) “升一等說”

（五）餘(yu) 論

四、“夫子之言性與(yu) 天道”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）性與(yu) 天道“夫子罕言之”

（三）“聖門教不躐等”

（四）清儒的解讀

（五）餘(yu) 論

五、“孝弟”：“仁之本”還是“為(wei) 仁之本”

（一）“為(wei) 仁之本”與(yu) “為(wei) 人之本”

（二）“仁是體(ti) ，孝弟是用”

（三）“所謂孝弟，乃是為(wei) 仁之本”

（四）明清時期的討論

（五）餘(yu) 論

六、“己欲立而立人，己欲達而達人”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“以己及人”與(yu) “推己及人”

（三）“仁”“恕”有別

（四）餘(yu) 論

七、“克己複禮為(wei) 仁”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“克，勝也”與(yu) “克，能也”

（三）“克己複禮”與(yu) “存天理滅人欲”

（四）克己與(yu) 複禮“不是做兩(liang) 截工夫”

（五）餘(yu) 論

八、“未知，焉得仁”

（一）“未知，焉得仁”與(yu) “未智，焉得仁”

（二）仁包“義(yi) 禮智”與(yu) 智藏“仁義(yi) 禮”

（三）清儒的討論

（四）餘(yu) 論

九、“五十而知天命，六十而耳順”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“知其然”與(yu) “知其所以然”

（三）“不思而得”與(yu) “不勉而中”

（四）餘(yu) 論

十、“博學於(yu) 文，約之以禮”

（一）“博之以文，然後約之以禮”

（二）“博文約禮亦非二事”

（三）王陽明的《博約說》

（四）“博約一貫”或“博約合一”

（五）餘(yu) 論

十一、“貧而樂(le) ”與(yu) “孔顏之樂(le) ”

（一）從(cong) “貧而樂(le) ”的不同解讀說起

（二）“顏回之樂(le) ”與(yu) “樂(le) 道”

（三）“私欲克盡，故樂(le) ”

（四）餘(yu) 論

十二、“君子和而不同，小人同而不和”

（一）“君子”“小人”與(yu) “和”“同”

（二）“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”

（三）後世的討論

（四）餘(yu) 論

十三、“禮之用，和為(wei) 貴”

（一）“和，即樂(le) 也”與(yu) “和，謂樂(le) 也”

（二）“和者，從(cong) 容不迫之意”

（三）“以和順於(yu) 人心”與(yu) “發而皆中節謂之和”

（四）餘(yu) 論

十四、“無為(wei) 而治者，其舜也與(yu) ”

（一）“無為(wei) 而治者，聖人德盛而民化”

（二）“為(wei) 政以德，則無為(wei) 而天下歸之”

（三）清儒的討論

（四）餘(yu) 論

十五、“民可使由之，不可使知之”

（一）“不可使知之”與(yu) “百姓日用而不知”

（二）“不能使之知其所以然也”

（三）清儒的解讀

（四）餘(yu) 論

十六、“唯上知與(yu) 下愚不移”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“‘惟上智與(yu) 下愚不移’，非謂不可移”

（三）“曰不移而已，不曰不可移也”

（四）“不是不可移，隻是不肯移”

（五）餘(yu) 論

十七、“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“此小人，亦謂仆隸下人也”

（三）“莊以蒞之，慈以畜之”

（四）對後世的影響

（五）餘(yu) 論

十八、“父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，直在其中”

（一）“父子相隱”與(yu) “事父母幾諫”

（二）“父子相隱，天理人情之至也”

（三）“父子相隱，本非直，而‘直在其中’”

（四）後世的討論

（五）餘(yu) 論

十九、“自行束脩以上”

（一）束脩：是“禮”還是“十五歲以上”

（二）“脩”與(yu) “束”

（三）“束脩”之理

（四）餘(yu) 論

二十、“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”

（一）“子罕言利”與(yu) “利者義(yi) 之和”

（二）“惟合於(yu) 義(yi) ，則利自至”

（三）“不是不言，又不可多言”

（四）後世的解讀

（五）餘(yu) 論

結語 

主要參考文獻

責任編輯：近複