馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的契合性

作者：郭靈鳳 張繼海（中國社會(hui) 科學院歐洲研究所；中華書(shu) 局）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿二日戊戌

          耶穌2023年6月9日

《矛盾論》《實踐論》資料圖片

6月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京出席文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 並發表重要講話強調：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。這是我們(men) 在探索中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路中得出的規律性的認識，是我們(men) 取得成功的最大法寶。”習(xi) 近平總書(shu) 記對“結合”進行了精辟論述，這些重要論述為(wei) 新時代文化發展進一步指明了方向。習(xi) 近平總書(shu) 記開宗明義(yi) 地指出：“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結合。”馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，為(wei) 什麽(me) 說彼此存在高度的契合性？筆者不揣簡陋，在此談些體(ti) 會(hui) 。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 具有高度契合性

黨(dang) 的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。隻有植根本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義(yi) 真理之樹才能根深葉茂。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chan) 生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀的重要體(ti) 現，同科學社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀主張具有高度契合性。”這是我們(men) 理解和把握馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“契合性”的重要指引。報告在這裏特別提出了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的十個(ge) 核心思想理念，是中國傳(chuan) 統宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀的重要體(ti) 現。這些思想理念與(yu) 馬克思主義(yi) 基本原理、馬克思主義(yi) 的世界觀和方法論是相通的。

天人合一是我們(men) 的宇宙觀。中國古代講究天地萬(wan) 物一體(ti) ，“民吾同胞，物吾與(yu) 也”，人與(yu) 天地萬(wan) 物相通，為(wei) 一氣所化生，而人又為(wei) 天地萬(wan) 物之最貴者。人既來自自然，所以要愛護自然，不能竭澤而漁，焚林而牧，要取之有節。這與(yu) 馬克思主義(yi) 講的勞動創造了人本身、既利用自然又要注意自然平衡、保護生態等內(nei) 容是相契合的。

天下為(wei) 公是我們(men) 的天下觀。天下是天下人的天下，提倡公理正義(yi) 、公平共享、共同繁榮。“大道之行也，天下為(wei) 公”，是我們(men) 追求的理想。馬克思主義(yi) 的最高理想是消滅剝削和壓迫，實現共產(chan) 主義(yi) ，實現全人類的解放和最大的自由，因此它們(men) 是相通的。

民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢是我們(men) 的社會(hui) 觀。民為(wei) 邦本，是說人民是國家的根本和基礎。而馬克思主義(yi) 認為(wei) 人民群眾(zhong) 是曆史的創造者，群眾(zhong) 觀點是唯物史觀的根本觀點，二者相契合。任人唯賢，體(ti) 現的是重視人才，唯賢是舉(ju) 。而馬克思主義(yi) 在確認人民群眾(zhong) 在社會(hui) 曆史發展中的主體(ti) 作用的同時，並不否認少數英雄人物起到的關(guan) 鍵作用，二者相契合。革故鼎新，是指要與(yu) 時俱進，因時因地製宜，不斷推陳出新，它與(yu) 馬克思主義(yi) 講的事物都是不斷運動變化發展的觀點密合無間。為(wei) 政以德，是講統治者和官員要有道德操守，在重視個(ge) 人品德、遵守政治規則的同時盡力施行仁政，體(ti) 現的是一個(ge) 正身愛民的思想。“為(wei) 政以德”是“民為(wei) 邦本”思想的延伸和在政治上的表現，和“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”是相通的，同馬克思主義(yi) 的群眾(zhong) 觀點和群眾(zhong) 路線也是相通的。

自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰是我們(men) 的道德觀。其中既包括個(ge) 人的道德觀，也包括家庭、家族和國家的道德觀。自強不息是指一個(ge) 人要有誌向，要奮鬥上進。厚德載物是指一個(ge) 人要寬厚包容。講信修睦強調的是信義(yi) 和和睦，已經涉及人際關(guan) 係乃至團體(ti) 、群體(ti) 的互相交往層麵。親(qin) 仁善鄰講的是國家民族間的和平相處，不以鄰為(wei) 壑，這也是本次座談會(hui) 上習(xi) 近平總書(shu) 記特別指出的中華文明具有的和平性。馬克思主義(yi) 認為(wei) ，道德是一種社會(hui) 意識形態，是調整人與(yu) 人之間以及個(ge) 人和社會(hui) 之間關(guan) 係的行為(wei) 準則和規範的總和。道德具有曆史性和階級性。中華傳(chuan) 統美德契合馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 道德的思想，展現了中華民族獨特的道德魅力。

馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化觀念相通

黨(dang) 的二十大報告中關(guan) 於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的論述，印證了其與(yu) 馬克思主義(yi) 基本原理的契合性和一致性。從(cong) 馬克思主義(yi) 基本原理出發，可以分析出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 科學社會(hui) 主義(yi) 理論的相通。

唯物辯證法認為(wei) ，運動是物質的存在方式，事物是永恒運動、變化和發展的。孔子感歎“逝者如斯夫”，時間的流逝就像河水的流去一去不回，世間萬(wan) 物的變化亦是如此，說的就是運動。《周易》講的就是一個(ge) 運動變化的道理，如“窮則變，變則通，通則久”，“變動不居，周流六虛”。前人說“易”有三義(yi) ：變易、簡易、不易。合起來可以這樣概括上述三義(yi) ：《周易》講的道理很簡單，即這個(ge) 世界上唯一不變的就是變化。

馬克思主義(yi) 認為(wei) ，矛盾是對立麵的統一。世界充滿矛盾，而矛盾是事物發展的根本動力。關(guan) 於(yu) 矛盾的觀念，中國很早就產(chan) 生了。如《易傳(chuan) 》的“一陰一陽之謂道”“一闔一辟謂之變”，《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說的都是對立麵的統一。“一分為(wei) 二”“合二為(wei) 一”“一物兩(liang) 體(ti) ”“相反相成”等，都是中國古代哲學對矛盾概念的理解和表達。對立統一規律，與(yu) 中國人的和而不同、鬥而不破等觀念是契合的。

實踐的觀點是馬克思主義(yi) 哲學基本的、核心的觀點，它要求把理論和實踐貫通起來。馬克思指出，“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界”。中國哲學中特別強調知行合一，既有知易行難、知難行易等論爭(zheng) ，更強調要打通知與(yu) 行。王陽明說，“知是行的主意，行是知的功夫”，“知是行之始，行是知之成”。中國古人早就認識到：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

實事求是體(ti) 現了馬克思主義(yi) 認識論的基本觀點。實事求是首先承認“實事”中有“是”，從(cong) “實事”出發，目的在於(yu) 求“是”。求“是”就是從(cong) 客觀存在著的“實事”中找到事物運動發展的規律，把事物的客觀之“理”轉化為(wei) 認識之理即真理。這相通於(yu) 中國古代講的格物致知。致知在格物，要格物窮理，在事事物物中觀察體(ti) 悟，見出其中蘊含的理來。

以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，寫(xie) 下了《實踐論》《矛盾論》《新民主主義(yi) 論》等哲學名著，其中有不少中國古代哲學思想的體(ti) 現。進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記提出開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化新境界，提出“兩(liang) 個(ge) 結合”，特別強調“堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，這是對馬克思主義(yi) 的重大理論創新。事實充分表明，二者確實存在高度的契合性，觀念相通，邏輯相通，因此，“把馬克思主義(yi) 思想精髓同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華貫通起來、同人民群眾(zhong) 日用而不覺的共同價(jia) 值觀念融通起來”，是中國共產(chan) 黨(dang) 人自覺從(cong) 根本上推進社會(hui) 主義(yi) 文化創新、建設中華民族現代文明的生動體(ti) 現。

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上揭示了“第二個(ge) 結合”的豐(feng) 富內(nei) 涵和重要意義(yi) ，指出這個(ge) 結合“造就了一個(ge) 有機統一的新的文化生命體(ti) ，讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為(wei) 中國式現代化的文化形態”。習(xi) 近平總書(shu) 記特別強調，“‘第二個(ge) 結合’是又一次的思想解放，讓我們(men) 能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的寶貴資源，探索麵向未來的理論和製度創新”。把“第二個(ge) 結合”提高到思想解放的高度，可謂意義(yi) 重大。

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