堯與(yu) 許由的乾坤並建

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十九日乙未

          耶穌2023年6月6日

近來更新較慢，因為(wei) 寫(xie) 一篇文章要費很多工夫。又有網友反映，一篇太長的話，看不過來。所以，不妨依古人筆記體(ti) ，有感即發，不拘長短，每次講明白一個(ge) 意思就好。

堯與(yu) 許由的乾坤並建

柯小剛（無竟寓）

《莊子·逍遙遊》堯讓天下於(yu) 許由的對話，其意值得深思：

堯讓天下於(yu) 許由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其於(yu) 光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於(yu) 澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為(wei) 名乎？名者，實之賓也，吾將為(wei) 賓乎？鷦鷯巢於(yu) 深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為(wei) ！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”

通常意見以堯為(wei) 儒、為(wei) 治天下、為(wei) 求名，以許由為(wei) 道、為(wei) 不治、為(wei) 求實，但這種標簽化的刻板印象並不符合《莊子》文本。實際上，堯讓天下與(yu) 許由辭天下的理由是完全一致的。堯之所以讓天下，是因為(wei) 他覺得天下之所以得治並不是因為(wei) 他自己的治，而是因為(wei) 許由在背後的不治：“夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請治天下。”所以，堯之讓天下於(yu) 許由，正如許由之辭天下，也是為(wei) 了名實相符。從(cong) 許由這邊來看，則貌似與(yu) 堯相反，實則完全一致，因為(wei) 他也覺得天下既治與(yu) 己無關(guan) ，隻是對方的功勞，所以他不能接受，否則就是名不符實：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為(wei) 名乎？名者實之賓也，吾將為(wei) 賓乎？”

而且，細看起來，反而是堯更有無為(wei) 而治的天下政治思想，因為(wei) 他並不認為(wei) 天下是治出來的，而是許由袖手之“立”的作用，而許由則認為(wei) 天下太平是堯治出來的結果。治者不治，故堯“自視缺然”；不治者治，故許由自得於(yu) “滿腹”（“偃鼠飲河，不過滿腹”）。治者不以治為(wei) 治，不治在其中也；不治者不以不治為(wei) 有功於(yu) 治，恰以此而成其治功。實務者自視缺然，虛在其中矣；虛懷者自滿其腹，實在其中矣。故堯與(yu) 許由之於(yu) 天下，讓與(yu) 辭讓之於(yu) 神器，其實不可或缺。正如《易》所謂“一陰一陽之謂道”，船山所謂“乾坤並建”，堯之於(yu) 許由，天下之乾也；而許由之於(yu) 堯，天下之坤也。堯與(yu) 許由，本一體(ti) 之太極也。故非兼存堯、許之治與(yu) 不治，天下不能治也；非相讓堯、許之讓與(yu) 辭讓，天下不能讓也。

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