殷周之際天人思想之新變

作者：謝炳軍(jun) （廣東(dong) 外語外貿大學中文學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十二日戊子

          耶穌2023年5月30日

從(cong) 傳(chuan) 世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發生了三次新變，在中國宗教思想的發展進程中具有重大轉折意義(yi) 。這個(ge) 時期對天命轉移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導火線，將天命與(yu) 王德合二為(wei) 一、將敬天和保民視為(wei) 天命所歸的主因，是周人思考天人關(guan) 係的重大發現。

殷末朝野不敬天的思潮

殷人稱王天下的正當性來自天神的許可。殷人本有敬天的思想和傳(chuan) 統。《墨子·兼愛下》所載《湯說》言及成湯用黑色公羊和自己為(wei) 犧牲（注：供祭祀用的純色全體(ti) 牲畜）來祭祀天帝，表明了成湯的敬天思想。《尚書(shu) ·商書(shu) ·湯誓》載：“王曰：‘非台小子，敢行稱亂(luan) ，有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。’”成湯在伐夏動員大會(hui) 上的演說中自稱奉天帝命令征伐夏桀，這種依天立政的思想是殷人成為(wei) 天下共主的合法依據。

殷末，殷人享國日久，天命不變的觀念根深蒂固。從(cong) 武丁約在公元前1250年即位到帝辛在公元前1046年亡國的205年中，殷人對天神的態度發生了重大變化，天帝逐漸淡出卜人貞問的視野。筆者依據《甲骨文合集》《甲骨文合集補編》所載，對全部五期卜辭中所見天帝、帝臣情況進行了統計，第一期武丁卜辭有175版甲骨，第二期祖庚祖甲卜辭有4版，第三期廩辛康丁卜辭有5版，第四期武乙文丁卜辭有11版，第五期帝乙帝辛卜辭隻有1版。殷末的商王堅定地認為(wei) 天命已經穩定在殷人身上，不會(hui) 發生轉移，認為(wei) 再貞問天帝的意誌是多此一舉(ju) 。這一點可從(cong) 帝辛“我生不有命在天”（《尚書(shu) ·商書(shu) ·西伯戡黎》）的認知中略窺一斑。

殷末的商王不隻是不貞問天帝的意見，還出現了侮辱天神的現象。《史記·殷本紀》：“帝武乙無道，為(wei) 偶人，謂之天神。與(yu) 之博，令人為(wei) 行。天神不勝，乃僇辱之。為(wei) 革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”在武乙看來，天神不論在博弈上，還是武功上，都不如他。在這一時期的卜辭中，天神被商王戲稱為(wei) “帝小工”。《甲骨文合集》34157：“辛亥卜：帝小工害我，侑三十小牢。”意即，辛亥這天卜問：帝小工將傷(shang) 害我們(men) ，用三十頭特養(yang) 的小牛舉(ju) 行侑祭。《合集》34482：“辛亥卜：帝小工害[我]。”意即，辛亥這天卜問：帝小工將傷(shang) 害我們(men) 。《合集》34149：“癸酉貞：帝五〔臣〕其三〔小〕。”意即，癸酉這天卜問：將用三隻特養(yang) 的小羊祭祀天帝五位〔臣子〕。可以說，殷人以敬天建基，依天立政，而殷末武乙與(yu) 天神博弈及“射天”，商王稱天神為(wei) “帝小工”，卜辭很少貞問天帝動向，等等，這些都是商王不敬天的表現。

殷末不敬天的風氣在朝野上下蔓延。《尚書(shu) ·商書(shu) ·微子》載：“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無災。”殷民盜竊為(wei) 祭祀神靈而準備的犧牲沒有受到懲罰，一是意味著犧牲在管理上存在嚴(yan) 重的問題，所以它們(men) 在用於(yu) 祭祀之前就被偷竊了；二是可能存在監守自盜以及串通盜竊的現象。殷之官民盜竊神廟祭品，觸犯天神底線，這是殷之官民不敬天的表現。

殷末，商王對祖先隆祭重祀，卻視天帝不食人間煙火，獻給天帝五位臣子的祭品也相當微薄。武乙與(yu) 天神博弈以及射天等行為(wei) ，將不敬天神的作風推上高峰。殷之官民偷盜神廟祭品和特養(yang) 的犧牲，表明他們(men) 的天神信仰意識發生了斷崖式劇變。由此，殷末朝野上下不敬天成為(wei) 風氣，這是殷周之際天人思想之一變。

殷末天命可改的思想

麵對朝野上下普遍不敬畏天神的風氣，加之比較嚴(yan) 重的內(nei) 憂外患，殷之宗親(qin) 重臣開始重新思考天人關(guan) 係。在傳(chuan) 世文獻中，具有代表性的是《尚書(shu) ·商書(shu) ·西伯戡黎》和《尚書(shu) ·商書(shu) ·微子》兩(liang) 篇；在出土文獻中，與(yu) 傳(chuan) 世文獻相印證的是殷末大量的戰爭(zheng) 類、田獵類卜辭。

在《西伯戡黎》中，帝辛的重臣祖伊說：“天既訖我殷命……非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。”祖伊認為(wei) ，天帝已經作出結束殷商之命的決(jue) 定。該篇還載祖伊之語：“不虞天性，不迪率典。”祖伊批評帝辛不預測天帝的意誌，不遵守法典。祖伊的話語符合第五期卜辭之實情——帝辛幾乎不再貞問天帝的決(jue) 定，這種做法本身就是不敬天最嚴(yan) 重的表現。

《微子》載微子之語：“我用沈酗於(yu) 酒，用亂(luan) 敗厥德於(yu) 下。殷罔不小大好草竊奸宄。卿士師師非度。”微子批評以帝辛為(wei) 首的商族上下酗酒成風，腐化墮落，正在敗壞祖先得來的天下。殷末商族不敬天的作為(wei) ，加之飲酒和享樂(le) 之風，對微子、祖伊等有識之士的思想衝(chong) 擊甚大。他們(men) 雖然受到傳(chuan) 統宗教思想的深刻影響，無法跳出天命思想的桎梏，但他們(men) 清醒地意識到天命將要發生轉移。《微子》載父師之語：“王子！天毒降災荒殷邦，方興(xing) 沈酗於(yu) 酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。”在父師看來，上天降下災害要滅亡殷商，而商王卻沉醉酒中，不懼怕老天的威力，一再忤逆政治經驗豐(feng) 富的老臣的建議。父師的言外之意也是天將亡商。

《微子》還載微子之語：“今殷其淪喪(sang) ，若涉大水，其無津涯。”此言殷將墮落喪(sang) 亡，就像一個(ge) 人涉渡大河而無渡口，也看不到岸邊。作為(wei) 王子的微子啟也認為(wei) 殷王朝喪(sang) 亡在即，這對朝野影響巨大。《詩經·大雅·文王》載：“商之孫子，其麗(li) 不億(yi) 。上帝既命，侯於(yu) 周服。”此言殷末有大批商族子孫向周人投誠。不僅(jin) 如此，商之賢臣能臣也紛紛叛商奔周。《國語·晉語一》：“妲己有寵，於(yu) 是乎與(yu) 膠鬲比而亡殷。”膠鬲本為(wei) 殷商賢臣，他相信天命已經在周，故棄商投周。

又從(cong) 《微子》父師的話語中可知，帝辛之時發生了大饑荒。這次大饑荒的發生，與(yu) 黃河枯竭造成農(nong) 作物大量減產(chan) 有關(guan) 。《國語·周書(shu) 》載周臣伯陽父之語：“河竭而商亡。”統治集團對天災漠不關(guan) 心，一味沉湎於(yu) 享樂(le) 。從(cong) 甲骨卜辭看，以帝乙帝辛為(wei) 首的統治集團常年頻繁地到各個(ge) 方國田獵、警示，頻繁地發動對方國的戰爭(zheng) ，對這些方國正常的經濟生活和社會(hui) 生活造成嚴(yan) 重幹擾和破壞，不斷積累四方敵對情緒。而且，從(cong) 第五期卜辭看，大邑商經常發生“眾(zhong) ”逃亡的情況。商王的軍(jun) 隊中存在大量被稱為(wei) “眾(zhong) ”的士兵，他們(men) 在商王的左、中、右三軍(jun) 服役，但時不時會(hui) 發生“眾(zhong) ”逃亡的事件。可見，這些“眾(zhong) ”也相信天命已經在周。

綜上，殷末天命發生轉移的思想開始彌漫。商王自信天命不改，而殷之重臣、王族、士兵等都普遍相信上天已經厭棄商王，與(yu) 商王離心離德，向周人投誠。由此，殷末的有識之士都委婉地表達了天命將發生轉移的新認識，這是殷末周初天人思想之二變。

敬天保民思想的發生

“小邦周”是大邑商治下的一個(ge) 方國，留意到了天命將發生轉移的輿論。周人不僅(jin) 接受了天命可改的新認知，而且在思想動員方麵做了兩(liang) 項重要工作：一是宣傳(chuan) 周人敬天的思想。二是重塑天帝形象，使殷之天帝從(cong) 自然神變為(wei) 人格神，並賦予天帝以道德意識，強調上天愛下民，樹立起周人“保民”的形象。

周人敬天的思想，在卜辭和銘文中皆有體(ti) 現。周原甲骨H11：96：“□告於(yu) 天，囟（斯）亡咎。”此言周人舉(ju) 行將某事告知天帝的儀(yi) 式，將沒有過失。在這裏，上天成為(wei) 周人告祭的對象。《殷周金文集成》6014“尊”載：“唯武王既克大邑商，則廷告於(yu) 天。”此尊製作於(yu) 西周早期，銘文大意是，周武王戰勝大邑商之後，舉(ju) 行了告祭上天的典禮。天帝是授命的至上神，本來隻有商王才能委托祖先與(yu) 上帝溝通，但殷末隨著天命轉移到周人身上之認識的發生，出現了周人可與(yu) 天帝溝通的情況。《詩經·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。”此言周文王事奉天帝。

周人保民思想的發生，始於(yu) 重塑天帝形象。從(cong) 殷墟卜辭看，天帝是自然神，沒有食欲，不享受人間祭品。但在商周之際，周人對天帝有了新認識。《集成》4261“天亡”載：“事喜（饎）上帝。”此為(wei) 西周早期器物，銘文言及周王用“饎（熟食）”來祭祀上帝。周人使天帝從(cong) 不食人間煙火的至上神變成享用人間祭祀的人格神。這是周人對殷人宗教的第一個(ge) 創新。周人的第二個(ge) 創新是，突破了殷人所認為(wei) 的人間無法與(yu) 天帝直接溝通的認識，認為(wei) 受命之王擁有與(yu) 天帝直接溝通的權限。《詩經·大雅·皇矣》：“帝謂文王：‘無然畔援，無然歆羨，誕先登於(yu) 岸。’”此處為(wei) 天帝與(yu) 周文王的對話。周人的第三個(ge) 創新是，天帝從(cong) 沒有道德意識到具有道德意識。殷墟卜辭中找不到天帝具有道德意識的例證。在殷人的認知裏，天帝喜怒無常，沒有人的溫情，他會(hui) 依照他的意願給人間降下憂患、氣象災害，破壞城邑甚至消滅城邑，損害年成，在戰爭(zheng) 中幫助敵國，等等。總之，在卜辭中看不出天帝對人間的關(guan) 愛。周人重塑天帝形象，將天帝塑造成最具愛心和美德的至上神。《國語·周語中》單襄公引《大誓》曰：“民之所欲，天必從(cong) 之。”這是說，人民希望得到的，上天必定聽從(cong) 人民的心聲。《國語·周語》又載武王克殷所作之詩《支》：“天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。”至此，周人將保民作為(wei) 敬天的另一麵表而出之。敬天和保民就像一枚硬幣的兩(liang) 麵，保民成為(wei) 敬天不可或缺的一麵。在周武王看來，保護和安定人民才有可能獲得愛民的天帝的青睞，才是獲得天命的決(jue) 定性條件。

綜上，周本小邦，接受了天命可改的新認知，重塑天帝形象，使殷之天帝從(cong) 自然神變為(wei) 人格神，並賦予天以道德意識，強調上天愛下民，催生了周人“保民”的思想。敬天保民成為(wei) 周人立國之思想根基，此為(wei) 殷周之際天人思想之三變。

責任編輯：近複