樂(le) 府采詩的史學建構與(yu) 詩學影響

作者：梁海燕

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初五日辛巳

          耶穌2023年5月23日

樂(le) 府采詩說，源出漢儒。但采詩與(yu) 樂(le) 府之真正綰合，則完成於(yu) 盛中唐詩學革變思潮中。兩(liang) 宋以降，依托“采詩說”觀風察政的核心要義(yi) ，樂(le) 府詩成為(wei) 諸多詩體(ti) 中最具社會(hui) 擔當的一種。從(cong) “采詩”角度審視樂(le) 府詩體(ti) 的意蘊生成，可在當下正確認識與(yu) 發揚樂(le) 府學。

漢儒對樂(le) 府與(yu) 采詩的關(guan) 聯建構

漢儒對先秦周代實行“采詩製”極為(wei) 推崇，漢代文獻對此多有表述。《漢書(shu) ·食貨誌》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於(yu) 路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於(yu) 天子。”《藝文誌》亦曰：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”何休《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》：“男年六十，女年五十，無子者官衣食之，使之民間求詩。”采詩主體(ti) 無論是王官、“行人”或年邁“無子者”，都是代表官方的製度執行者。“采詩觀風”無疑是漢儒最為(wei) 推崇的一種周代古製，也是最理想的王權與(yu) 民主結合的政治製度。

漢武帝之前，作為(wei) 周代古製的“采詩觀風”，與(yu) 漢承秦製而來的“樂(le) 府”部門似無任何交集。樂(le) 府始設於(yu) 秦，漢初承之，下設樂(le) 府令負責整理樂(le) 章，以備朝廷之需。漢武帝重定郊祀禮，極大提升了樂(le) 府職能。《漢書(shu) ·禮樂(le) 誌》：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(le) 府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”樂(le) 府本就司掌俗樂(le) ，故漢武帝將郊祀用樂(le) 交由樂(le) 府總領。此舉(ju) 奠定了樂(le) 府機關(guan) 作為(wei) 國家最高規格禮儀(yi) 用樂(le) 的專(zhuan) 職部門形象。此言“采詩”並非紹述先秦古製，而是直指當下，即將“采詩”表述融入重定郊祀禮的用樂(le) 需求，進而與(yu) 樂(le) 府形成關(guan) 聯，此為(wei) “樂(le) 府采詩說”之濫觴。《漢書(shu) ·藝文誌》又曰：“自孝武立樂(le) 府而采歌謠，於(yu) 是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於(yu) 哀樂(le) ，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲(yun) 。”至此，“立樂(le) 府—采歌謠—觀風知政”的邏輯敘述，蓋過了“立樂(le) 府—采詩夜誦—郊祀禮樂(le) ”的現實之需。采詩的主體(ti) ，也被明確賦予了樂(le) 府人員。

此後隨著樂(le) 府地位提升，四方俗樂(le) 確有匯聚宮廷之勢。但樂(le) 府之俗樂(le) ，究竟在多大程度上發揮了“觀風知政”效果？從(cong) 現存漢樂(le) 府詩以及兩(liang) 漢文獻記載看，並無特別有力的數據支持。現存百首左右漢樂(le) 府詩中，真正反映民生的占比並不突出。漢哀帝罷樂(le) 府，所見名單有“夜誦員”及各類樂(le) 工，未見采詩員。綏和二年，哀帝省樂(le) 府詔令曰：“鄭聲淫而亂(luan) 樂(le) ，聖王所放，其罷樂(le) 府。”這與(yu) 班固對武帝推行“樂(le) 府采詩”“觀風俗，知薄厚”的表述差距甚大。故而，班固雖對“樂(le) 府采詩”言之鑿鑿，然整個(ge) 六朝時期，“采詩”似乎僅(jin) 見諸史家慨歎，並未對文人樂(le) 府及文學觀念產(chan) 生影響。

北朝巡省采詩與(yu) 南朝樂(le) 府的抒情化

魏晉南北朝時期，北方政權更迭頻繁，建政者多為(wei) 少數民族，對於(yu) 禮樂(le) 政教的體(ti) 認主要受漢文化影響。其中，北魏作為(wei) 鮮卑族拓跋部落建立的國家，漢化政策最具成效。北魏建國後即注重禮樂(le) 建設，元會(hui) 及四時饗會(hui) “備列宮懸正樂(le) ，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲”。為(wei) 了廣訪得失，北魏朝廷還推行巡省製，命風俗使赴四方“觀察風謠”。孝文帝拓跋宏朝，張彝就以巡察使官身份巡視地方，“周曆於(yu) 齊、魯之間，遍馳於(yu) 梁、宋之域，詢采詩頌，研檢獄情，實庶片言之不遺，美刺之俱顯”。最終將采集整理後的七卷歌詩上呈朝廷。顯然，北魏孝文、宣武時期的文化政策，對巡省官員的采詩行為(wei) 是鼓勵的。不過，北魏這次有明確記載的采詩行為(wei) ，並非來自專(zhuan) 職樂(le) 府員，而是依托觀風察政、考核吏治的巡省製度。北魏的樂(le) 府建製，與(yu) 其有意識地推行漢化政策直接有關(guan) ，是將禮樂(le) 政教作為(wei) 漢文化中極具特色的行政製度進行仿效，采詩並非樂(le) 府專(zhuan) 職。風俗使巡省四方，存問民生，觀采風謠，在隋唐及以後朝代皆有記載。

作為(wei) 中原王朝政治文明的主要承襲者，東(dong) 晉南朝士族文人在漢儒建構了樂(le) 府與(yu) 采詩關(guan) 聯後，雖然“采詩”作為(wei) 古製仍被追慕，但與(yu) 樂(le) 府的關(guan) 係很難再推進一層。沈約《宋書(shu) ·樂(le) 誌》明確提出“秦、漢闕采詩之官”，直接否定周代采詩製在秦漢有所複興(xing) 的設想，截斷了班固將漢樂(le) 府采詩與(yu) 傳(chuan) 統采詩進行關(guan) 聯的努力。劉勰《文心雕龍·樂(le) 府篇》敘先秦古製說：“匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂(le) 胥被律，誌感絲(si) 篁，氣變金石。”充分肯定詩官采詩配樂(le) 的成效。而對漢武帝以四方俗樂(le) 行郊祀祭禮的行為(wei) 持批評態度，慨歎“《桂華》雜曲，麗(li) 而不經；《赤雁》群篇，靡而非典”。在南朝史家、文論家筆下，漢儒所述漢武帝立樂(le) 府在禮樂(le) 政治建設方麵的神聖性有所消解。

與(yu) 之同時，南朝文人樂(le) 府走上抒情化道路，完成漢魏以後中古樂(le) 府之一變。東(dong) 晉政治中心南移，音樂(le) 文化斷層，文人於(yu) 樂(le) 府之革新主要體(ti) 現在重新激活漢魏舊題樂(le) 府的內(nei) 在情蘊。如鮑照將古樂(le) 府轉化為(wei) 個(ge) 人抒情詩體(ti) ，較之謝靈運拘泥於(yu) 篇辭的模擬，更具創造性。齊梁文人以賦題法為(wei) 詩，賦詠樂(le) 府舊題、重構詩意亦為(wei) 革新。至於(yu) 晉宋以來流行的吳聲、西曲，沈約以其“淫哇不典正”，不予著錄。這些民間雜曲雖亦可稱“感於(yu) 哀樂(le) ，緣事而發”，但不具備政治建設意義(yi) 。總之，從(cong) 文人詩學角度看，南朝士庶階層對於(yu) 樂(le) 府的關(guan) 注，明顯呈現出內(nei) 視化特征，鮮有觀風之效。

中唐文人詩教與(yu) 樂(le) 教相統一的訴求

隋唐大一統政治格局，以及開放的文化政策，促進了中外音樂(le) 深度交流融合，形成新的音樂(le) 品種——燕樂(le) 。《樂(le) 府詩集·近代曲辭》所錄即隋唐燕樂(le) 雜曲所配之歌辭。近代曲主題多敘征戍離思，綺怨傷(shang) 情；或寫(xie) 宮廷宴樂(le) ，風華流美。曲辭亦有選用、截取唐人詩作，多五、七言絕句體(ti) 。作為(wei) 唐詩與(yu) 唐樂(le) 的結合，近代曲正是彼時最為(wei) 流行的文藝樣態。但這種現象已引起有識之士不滿，如李白以寫(xie) 作感諷精神的古題樂(le) 府對抗流行的樂(le) 府新聲。

安史之亂(luan) 令李唐王朝禮樂(le) 崩散，社會(hui) 矛盾加劇。史家向來追慕的采詩製在文學革變思潮中受到關(guan) 注，並進一步與(yu) 樂(le) 府詩的社會(hui) 功能綰合。詩人元結有《補樂(le) 歌》《二風詩》《係樂(le) 府》等仿《詩經》、古樂(le) 府之作，後以道州刺史身份作《舂陵行》新樂(le) 府。《舂陵行》反映安史亂(luan) 後道州民生凋敝景況，以“何人采國風，吾欲獻此辭”作結，“達下情”之意甚明。顧況《上古之什補亡訓傳(chuan) 十三章》，也都提倡諷諭性的詩教精神。中唐文人還在樂(le) 府敘事藝術中開啟了地方官視角，即作者以地方良吏身份體(ti) 察社會(hui) 民生。張籍、王建、元稹、白居易大力寫(xie) 作諷興(xing) 時事的樂(le) 府歌行，引導風俗教化，以變革宮廷流靡音聲為(wei) 己任，呼籲重設采詩製。

實現詩教、樂(le) 教統一，是中唐文人推行樂(le) 府變革的主導方向。元和四年，白居易在朝任左拾遺，寫(xie) 作《新樂(le) 府五十首》，內(nei) 中既有諷興(xing) 勸上之作，亦有訓俗化下之章，最後一篇專(zhuan) 言《采詩官》，“鑒前王亂(luan) 亡之由也”。詩人在“辭”“言”“事”“體(ti) ”方麵主動與(yu) 采詩製配合。劉禹錫樂(le) 府詩亦多標明“俟采詩者”“以埤樂(le) 府”或求“續於(yu) 樂(le) 府”。詩人們(men) 為(wei) 全麵複興(xing) 采詩古製奮力疾呼，視之為(wei) 樂(le) 府詩價(jia) 值實現的製度保障。樂(le) 府與(yu) 采詩，遂由史家筆下的官署職能記述，升華為(wei) 文學領域內(nei) 之創作理念。

基於(yu) 采詩之想，強調樂(le) 府美刺比興(xing) 功能，宋元以降代有餘(yu) 響。宋人鄭樵甚至認為(wei) 秦之所亡原因即“不置采詩官”。郭茂倩《樂(le) 府詩集·新樂(le) 府辭》敘論言：“由是觀之，自風雅之作，以至於(yu) 今，莫非諷興(xing) 當時之事，以貽後世之審音者。儻(tang) 采歌謠以被聲樂(le) ，則新樂(le) 府其庶幾焉。”作為(wei) “未常被於(yu) 聲”的唐世新歌，“新樂(le) 府辭”正是供審音者采摭的準歌辭。蘇門四學士之一的張耒，晚歲“樂(le) 府效張籍”，《輸麥行》《饑烏(wu) 詞》揭示民生困苦。周紫芝師事張耒，亦倡導樂(le) 府需“有補於(yu) 世教”。明代複古風氣下，王世貞於(yu) 樂(le) 府求變，認為(wei) 古樂(le) 府正是“作而備太師之采”。後進陳子龍新樂(le) 府“以詩紀史”，直錄時事。明清之際，古樂(le) 府寫(xie) 作進一步融入詩史精神。

綜上，樂(le) 府采詩說初由史家建構，後經文人闡發，最終熔鑄為(wei) 具有深遠影響的詩學觀念。樂(le) 府寫(xie) 作與(yu) 采詩觀風結合，故於(yu) 內(nei) 容求實錄，形式求通俗，上感於(yu) 上，下化於(yu) 下，較普通詩體(ti) 更具人文理想和濟世之功。晚唐詩人皮日休重申樂(le) 府正道：“樂(le) 府者，蓋古聖王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。……由是觀之，樂(le) 府之道大矣。”采詩觀風知政的功能論，大大提升了樂(le) 府的文體(ti) 地位。促成與(yu) 推進這一文史現象的，正是古代士人以天下為(wei) 己任，積極參與(yu) 製度建設、風俗引導的使命訴求與(yu) 淑世情懷。

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