首屆實學·氣學·心學國際學術研討會(hui) 在山西高平召開

來源：中國哲學史學會(hui)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿七日甲戌

          耶穌2023年5月16日

5月13日至14日，由中國實學研究會(hui) 、江西中醫藥大學主辦，北京中醫藥大學國學院、廈門大學國際中文教育學院協辦，山西炎農(nong) 中醫氣學康養(yang) 中心、山西高平市投資促進中心、山西晉城市王叔和研究會(hui) 承辦的“首屆實學·氣學·心學國際學術研討會(hui) ——中華氣學文化的當代價(jia) 值”在山西省高平市舉(ju) 辦，30多名國內(nei) 外專(zhuan) 家以線上線下結合的方式參加了會(hui) 議。

中國實學研究會(hui) 會(hui) 長、中共中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學部王傑教授在致辭中指出：“氣學”是實學重要理論基礎，“心學”是“實學”內(nei) 在修養(yang) 領域。適值海峽兩(liang) 岸將在高平舉(ju) 辦祭祀炎帝大典，眾(zhong) 所周知，神農(nong) 氏親(qin) 嚐百草治病，開創華夏民族中醫學文化。黨(dang) 的二十大提出“第二個(ge) 結合”，我們(men) 要積極運用“兩(liang) 創”方法，推動對包括實學、氣學、心學在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和發展。

山西炎農(nong) 中醫氣學康養(yang) 中心畢俊強主任在致辭中指出，氣學說是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和中醫學的重要組成部分。中醫之氣，不僅(jin) 是哲學和醫學概念，更是真實的客觀存在。打造以中醫氣學為(wei) 特色的康養(yang) 中心、康養(yang) 基地，積極落實黨(dang) 的二十大提出的“推進健康中國建設”、“促進中醫藥傳(chuan) 承創新發展”等理念。

江西中醫藥大學章文春教授指出，中醫之所以為(wei) “打開中華文明寶庫的鑰匙”，是因為(wei) 中國古代賢哲們(men) 深切實證並認識到氣是宇宙本源。氣學研究乃親(qin) 身體(ti) 悟之實學，對氣本體(ti) 的認識是心學重要內(nei) 容。作為(wei) 中醫學核心，氣與(yu) 意識（心神）、身形緊密關(guan) 聯。開展對氣、意識的科學研究，推動中醫文化走向世界，以之經世致用、造福人類。

新西蘭(lan) 醫師、澳大利亞(ya) 醫學院士瑪格麗(li) 特·麥基博士指出，在新西蘭(lan) 西部的醫療體(ti) 係中，中醫氣學概念沒有得到很好的理解，然而它的保健功能是安全的、負擔得起的、以患者為(wei) 中心的，在減少疾病和傷(shang) 痛方麵發揮了實實在在的作用。西方關(guan) 於(yu) 身心主流觀念是機械唯物主義(yi) 的，缺乏天人合一整體(ti) 觀支撐。中醫氣學及其倡導的“心意”運用方法，對人群健康潛力的改善怎麽(me) 強調都不為(wei) 過。

墨西哥塞爾吉奧·洛佩斯·拉莫斯博士回顧了本國“氣學和心理學”互補研究的狀況，指出：來自中國哲學的氣學思想，將人體(ti) 類比於(yu) 宇宙演化自組織過程，打破了西方實證主義(yi) 科學框架將身體(ti) 視為(wei) 機器的理念；利用中醫氣學理論和學說，開展對慢性病、癌症及其預防等多方麵的研究，取得了可喜成果，並已納入墨西哥國立自治大學心理學職業(ye) 人力資源的規劃培訓中。

北京大學馬克思主義(yi) 學院楊柳新研究員指出，“生生”之道的全體(ti) 大用，在王船山詮釋之後才得以透徹彰顯。他以“氣”說《易》，直承張子氣論，並自成一體(ti) ；以“乾坤並建”為(wei) 原型和內(nei) 核，建構融自然與(yu) 人文為(wei) 一體(ti) 、價(jia) 值與(yu) 知識相統一的實學理論體(ti) 係；以氣論為(wei) 基礎的心性實學，歸本於(yu) 古典儒家修養(yang) 功夫與(yu) 禮樂(le) 教化相統一的學問傳(chuan) 統，而又別開生麵、返本開新。

中國人民大學國學院韓星教授指出，近代學者段正元對實學概念的界定源於(yu) 儒家經典，其內(nei) 涵囊括了儒家的基本思想和修為(wei) ，強調以躬行實踐邁向大同理想。他通過辦“倫(lun) 禮會(hui) ”、“人倫(lun) 道德研究會(hui) ”、道德學社，反對虛理，強調實禮，以道德實踐為(wei) 根本，彌補天地元氣，挽救世道，救治人心，可以為(wei) 構建當代“新實學”提供重要思想資源。

天津大學社會(hui) 主義(yi) 現代化研究中心朱康有研究員指出，“實學”致力於(yu) 把傳(chuan) 統文化做到“實證”層麵。要認真落實2022年國家八部委（局）製定的《“十四五”中醫藥文化弘揚工程實施方案》，大力發揮以“氣學”為(wei) 基礎理論的中國傳(chuan) 統有機科技理念在當代社會(hui) 的功效和價(jia) 值，使之融入經濟發展、生產(chan) 力革新之中，為(wei) 創建人類新文明、新文化作出獨特貢獻。

廈門大學國際中文教育學院常大群教授指出，數百年來西方物質概念不斷自我突破：從(cong) 笛卡爾的接觸性物質相互作用，到牛頓的遠距離相互作用；從(cong) 質量為(wei) 顯態的物質，到麥克斯韋電磁場以能量為(wei) 顯態的物質。西方心靈哲學也試圖突破意識研究的困難問題，揭示意識的本質。麥金大膽提出意識是物質一種形式的觀點。當代中國學者在傳(chuan) 統氣學理論基礎上提出的三層物質理論，明確主張意識是以信息為(wei) 顯態的物質形式，預示著物質概念革命的時代已經來臨(lin) 。

英國威爾士三一聖大衛大學人文與(yu) 教育學院趙豔霞教授指出，自2004年威爾士大學中國研究本科專(zhuan) 業(ye) 創立開始，到2007年第一所孔子學院成立，該大學從(cong) 不自覺到自覺成為(wei) 海外弘揚中國傳(chuan) 統文化的基地；從(cong) 形式單一的給予式宣傳(chuan) 推廣，到主推中醫氣學和道家氣學養(yang) 生，切合當地民眾(zhong) 需要——這一傳(chuan) 播模式促動了中國文化的宣傳(chuan) 和影響由膚淺到深入。

北京中醫藥大學國學院國學國醫教研室常佩雨主任指出，梳理10年前出土的漢代景帝武帝時期醫藥新材料——天回醫簡中“實”“心”“氣”相關(guan) 文獻材料，使我們(men) 了解從(cong) 長沙馬王堆漢墓醫藥簡帛材料、經過天回醫簡、發展到傳(chuan) 世《黃帝內(nei) 經》這三類文本之間的演變軌跡，有助於(yu) 把握早期中國實學、心學、氣學在中醫藥領域內(nei) 涵的逐漸豐(feng) 富與(yu) 發展。

鄭州大學曆史學院戴龐海教授指出，明清經世致用實學思潮的興(xing) 起與(yu) 當時地方商品經濟發展密切相關(guan) ，一般出現在文化氛圍濃厚、經濟活動極為(wei) 活躍的江南地區；明代中後期的懷慶府商品經濟較為(wei) 活躍，也萌發、興(xing) 起了經世致用的實學思潮——與(yu) 東(dong) 南實學既存在著共性，同時有北方地域性特征。

對外經濟貿易大學商業(ye) 倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 責任研究中心客座研究員喬(qiao) 五星指出，《了凡四訓》中的“心學”為(wei) “立命之學”。各家立命之學形成係統且被集大成，集中見於(yu) 《了凡四訓·立命之學》中，被稱為(wei) “唯心立命之旨”。袁實證了此學問的真實不虛，亦叫立命之“實學”。

英國蘭(lan) 開夏中央大學孔子學院外方院長餘(yu) 斐霞指出，太極拳、健身氣學的推介，從(cong) 初期隻是眾(zhong) 多中華文化走出去活動中的點綴，發展到目前教學和文化活動的工作重點，在內(nei) 容、形式和規模上都經曆了飛躍。我們(men) 抓住英國國民醫療體(ti) 係NHS的社會(hui) 處方運動Social Prescribing帶來的機遇，使得氣學和導引推介活動產(chan) 生滾雪球效應，輻射英八所高校，並進入企業(ye) ，向外拓展。

河北省滄州中西醫結合醫院治未病中心主任趙輝教授指出，中醫氣學實踐能夠“治未病”。“防”遠勝於(yu) “治”。氣學習(xi) 煉是維護健康生活方式的重要方法。主動內(nei) 向性運用意識，發揮意識強化生命力的特殊作用。組場技術是一項綜合性的高科技，是實踐氣學文化的重要手段。充分利用新媒體(ti) 帶來的便利，通過雲(yun) 平台方式，為(wei) 更多人的健康提供幫助。

山東(dong) 大學馬克思主義(yi) 學院吳文新教授指出，中國共產(chan) 黨(dang) 成立以來，形成了馬克思主義(yi) 的中華文明新形態即中華文明的社會(hui) 主義(yi) 新形態。這一轉型的關(guan) 鍵是文明範式的深層革命，核心是價(jia) 值觀和思維方式的轉換。當代中國學者提出的混元整體(ti) 理論“變人類自然本能為(wei) 自覺智能，使人類從(cong) 生命的必然王國走向自由王國，促進人類文化向更高級階段躍遷”的宗旨，極有助於(yu) 人類文明新形態的創新發展。

天津社會(hui) 科學院國學與(yu) 跨文化研究中心主任趙建永研究員指出，養(yang) 生文化從(cong) 實學應用角度來說，實際上就是一種東(dong) 方的生命學。21世紀的醫學，在發展進程中出現了從(cong) 生物醫學模式到生物——心理——社會(hui) 醫學模式的轉向。身心和合、身國同構的養(yang) 生理念契合了這一發展趨勢。實學養(yang) 生必須建立在人與(yu) 其生存環境和諧適應的基礎上。身心和諧的效果與(yu) 社會(hui) 政治、經濟、文化的協調發展直接相關(guan) 。

廣東(dong) 醫科大學馬克思主義(yi) 學院黨(dang) 總支書(shu) 記、院長黃祖輝教授指出，習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 我國發展所處的曆史方位出發，堅持人民至上、健康至上，提出具有全局性、全球性、時代性的“大健康觀”，在構建健康中國治理模式、建立人類衛生健康共同體(ti) 、應對世紀疫情挑戰上具有重要意義(yi) 。“大健康觀”是曆史邏輯、理論邏輯、身體(ti) 邏輯和實踐邏輯等相互疊加形成的結果。

山西省王叔和文化研究會(hui) 副會(hui) 長、高平市政協原副主席李隨勝介紹了出生於(yu) 本地的魏晉太醫令——“脈祖”王叔和在中醫學史上的地位：收集整理《傷(shang) 寒論》，使張仲景瀕臨(lin) 散佚的專(zhuan) 著得到傳(chuan) 承；編撰著述《脈經》，使後來醫家行醫有方、問病有準。

北京中醫藥大學馬克思主義(yi) 學院程旺副教授指出，中醫藥文化在有關(guan) 治國理政方麵的思考和探索曆史悠久、資源豐(feng) 富。它與(yu) 治國理政具有理論一致性，是對中國傳(chuan) 統治道哲學的豐(feng) 富和推進，應視為(wei) 其有機組成部分。“既為(wei) 良醫，亦可良相”、“上醫醫國”，活轉中醫藥學“資政興(xing) 邦”的古典意蘊。

西安市臨(lin) 潼區智能科學研究中心主任葉世平指出，運用“中醫養(yang) 生康複學”和“中醫內(nei) 證體(ti) 察學”的氣學組場方法，對促進化散人體(ti) 內(nei) 腫瘤腫物的康複作用具有明顯療效。這是具有中醫科技文化特色的鍛煉方法及康複模式，屬於(yu) 顛覆性的醫學技術。

天津市中醫藥研究院副主任醫師張福順指出，中醫之“氣”是可以體(ti) 察到的客觀存在。通過引導受試者積極主動地精神內(nei) 守，運用“內(nei) 證體(ti) 察經脈敏感訓練法”能有效激發經脈之氣。

成都龍泉驛心學研究會(hui) 義(yi) 文輝會(hui) 長指出，孟子所說的“誌”為(wei) 心誌，“體(ti) ”為(wei) 心體(ti) ，故心是氣的主宰，氣是心的充盈，心為(wei) 體(ti) ，氣為(wei) 用，心有所動，氣必隨之。從(cong) 心、從(cong) 體(ti) 、從(cong) 內(nei) 運用“集義(yi) ”工夫，從(cong) 氣、從(cong) 用、從(cong) 外運用“配義(yi) ”工夫，內(nei) 外交相涵養(yang) ，抵“浩然之氣”本然又玄妙之境，終啟儒家養(yang) 心養(yang) 氣之方，立後世心學實修之式。

中國實學研究會(hui) 理事張躍龍指出，對“氣”的理解、認識、應用，經曆了秦以前的奠基期、漢唐時期的發展期、宋明時期的隆盛期、清朝的沉滯期以及現代複蘇期。傳(chuan) 統文化對氣論與(yu) 氣學、氣學與(yu) 氣學鍛煉等方麵進行了論證，佐證了“氣”在人體(ti) 生命活動中的價(jia) 值與(yu) 作用。

英國諾森比亞(ya) 大學計算機與(yu) 信息科學學院副教授佩蒂亞(ya) ·西斯博士指出，氣學之修養(yang) 是未來一種有價(jia) 值的自我保健方法。通過與(yu) 江西中醫藥大學開展氣學項目合作研究，建立了大量直觀數字模型，說明從(cong) 西方科學發展起來的幸福感綜合模式，與(yu) 中醫形、氣、神三位一體(ti) 有相似之處。

英國威爾士大學三一聖大衛分校和諧研究所所長尼古拉斯·坎皮恩副教授指出，西方哲學中和諧理論的基礎是宇宙萬(wan) 物完全相互聯係的模型，它與(yu) 現代深層生態學、生態政治等理論有著深刻的淵源。相互聯係理論對和諧與(yu) 健康有一定影響。中華文化中的氣的學說，可視作處理個(ge) 人和集體(ti) 能量之關(guan) 聯，故和諧與(yu) 健康也應該著眼於(yu) 個(ge) 人與(yu) 其環境之間的關(guan) 係。

華中科技大學哲學學院趙建功副教授指出，藥王孫思邈獨冠古今的醫學成就與(yu) 其深厚高明的易學造詣密不可分。他十分強調“修行”“養(yang) 性”在預防疾病、延年益壽中的重要性，主張“養(yang) 性”的核心是止惡為(wei) 善，要愛惜物命，學會(hui) 尊重一切生命。

武漢紡織大學馬克思主義(yi) 學院王菊英副教授指出，王陽明基於(yu) 對宇宙人生的深刻體(ti) 悟，進一步闡揚了天人合一思想，指出“五穀禽獸(shou) 之類皆可以養(yang) 人，藥石之類皆可以療疾”，因為(wei) 萬(wan) 物原本一體(ti) 、“同此一氣”。

德國亥姆霍茲(zi) 海洋研究中心伯恩哈德博士、瑪倫(lun) ·卡拉施醫學助理工程師指出，每個(ge) 物體(ti) 、每個(ge) 原子中充滿著能量和信息真空，並與(yu) 整個(ge) 宇宙真空相連，可稱之為(wei) 中國文化中的“氣”。協調我們(men) 身體(ti) 許多分子、細胞以及全身自我修複機製的，就是這種“氣”的溝通能量和治療信息。

法國專(zhuan) 家、北京中醫藥大學博士生樂(le) 潛山指出，《黃帝內(nei) 經》中的“五運六氣”，曆來有很多爭(zheng) 論。運氣學說是中醫整體(ti) 觀的依據，是中醫辨證施治思想的淵源，對預測疾病、養(yang) 生保健、製定診療方法具有一定價(jia) 值。

山東(dong) 大學儒學高等研究院博士研究生石霞指出，陽明繼承明道性氣、形上形下一體(ti) 渾融的思維方式，對“生之謂性”進行了價(jia) 值重估。他以“氣”釋“生”，重視“性之生理”，強調良知具有動態生成性內(nei) 涵而非一懸置的抽象、靜態本體(ti) 。這就建立起了主客一貫、一體(ti) 渾融的心性之學。陽明後學割裂了性與(yu) 氣在生成現實人性上的內(nei) 在統一性，導致道德理性與(yu) 行動踐履的斷裂。

荷蘭(lan) 專(zhuan) 家安卡·巴克斯指出，可將西醫與(yu) 傳(chuan) 統中醫氣學、冥想相結合起來，促進健康幸福以及人際同情心的增長。在中國老師的幫助下，她發現了一種跨學科方法——融合物理學、神經科學和傳(chuan) 統中醫原理，比西方心理治療方法更有效地治愈了自己疾病。

江西中醫藥大學碩士研究生朱晚鋒指出，中醫藥文化以中國哲學、文學、史學為(wei) 基礎，由中醫藥精神文化、行為(wei) 文化與(yu) 物質文化所構成，是中華文化中體(ti) 現中醫藥本質與(yu) 特色的精神文明和物質文明的總和。中醫藥文化不僅(jin) 包涵元氣實體(ti) 之學、道德實踐之學、經世實學等實學特性，還蘊含實事求是精神及實測實學特性。

山西天元集團董事長李景春，國際儒學聯合會(hui) 教育傳(chuan) 播普及委員會(hui) 委員、東(dong) 莞泰威電子有限公司創始人李文良，分別介紹了將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化落實在企業(ye) 中的曆程及經驗。晉城市王叔和研究會(hui) 秘書(shu) 長袁麥林、超悅人（北京）健康教育股份公司董事長馬承傑、廣州融創大健康集團總裁封江濤作了發言。

會(hui) 議期間，超悅人（北京）健康教育股份公司、廣州融創大健康集團與(yu) 山西炎農(nong) 中醫氣學康養(yang) 中心簽約，共同支持高平市康養(yang) 事業(ye) 的發展，打造具有鮮明中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化特色的康養(yang) 基地。高平市工商聯主席成燕、投資促進中心副主任牛青及與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家出席了簽約儀(yi) 式。

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