《尚書(shu) 》中的修身智慧

作者：葛斯青

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿三日庚午

          耶穌2023年5月12日

圖為(wei) 《群書(shu) 治要·尚書(shu) 》刻本書(shu) 影。（資料圖片）

《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出中國古代先賢的德治理念。我們(men) 可從(cong) 其中汲取智慧，在提高自身品德修養(yang) 的過程中實現修己安人。

修齊治平尚公任賢

治國必先修己，修身為(wei) 齊家、治國、平天下之本。《尚書(shu) ·堯典》記載，堯帝誠信謙和、恭謹禮讓，德行的光輝普照四方。他弘揚美德、親(qin) 睦九族，又使賢明之士得到任用，四方各國協調和順，民風民俗也變得十分和諧。細而品之，文中“克明俊德”謂堯能夠顯揚修身之德；“以親(qin) 九族”指堯帝能把修己用於(yu) 齊家，使親(qin) 族和睦；“九族既睦，平章百姓”言堯帝將修身、齊家之功效擴至治國；“百姓昭明，協和萬(wan) 邦”言國治而後天下平。從(cong) 中可以看出，修身、齊家、治國、平天下由內(nei) 向外，層層推演，層層遞進。

家國天下本就是一個(ge) 不可分割的整體(ti) ，這其中的基礎便是修身。《尚書(shu) ·伊訓》亦言：“立愛惟親(qin) ，立敬惟長，始於(yu) 家邦，終於(yu) 四海。”愛敬之風起始於(yu) 家庭和邦國，最終擴展到整個(ge) 天下，強調自身修養(yang) 的提高是治理水平提升的前提。為(wei) 政者應從(cong) 自身做起，敬愛親(qin) 長，將仁愛之心推己及人，從(cong) 而達到家齊、國治、天下平的效果。

修身之要，正心為(wei) 本。為(wei) 政者必須要有一顆公心，尚公方能任賢，以公心從(cong) 政，落實到行為(wei) 上自然不能以自己的私意為(wei) 考量前提。根據《尚書(shu) 》的記載，堯帝在選擇自己的接班人時，聽說民間有一位賢人虞舜，於(yu) 是多次用難事來考察他能否勝任。堯帝讓他傳(chuan) 布“五典”，以美德教化百姓；讓他攝理百官事務，迎接來朝的賓客；讓他進入山林，接受風雨的考驗。虞舜都出色地完成了任務。堯帝認為(wei) 虞舜的德行和才幹可以擔當，就在太廟舉(ju) 行了禪讓儀(yi) 式。舜接受禪讓以後，繼承了堯的治國之道，向四方首領虛心請教，谘詢政事，並招賢納士，讓眾(zhong) 多賢能的人都匯集到自己身邊。堯帝禪讓虞舜，卻不傳(chuan) 其子丹朱，這是因為(wei) 他認為(wei) 不能損害天下人來使一人得利。他始終以大局為(wei) 先，以公心為(wei) 上，以百姓的利益為(wei) 重。

《尚書(shu) ·太甲下》言：“有言逆於(yu) 汝心，必求諸道。有言遜於(yu) 汝誌，必求諸非道。”意思是說，不論別人說的話是否迎合你的心願，都要從(cong) 是否符合道義(yi) 的角度來考求。黨(dang) 員幹部對待公務要時時守住公心，事事出於(yu) 公心，以大局為(wei) 重，做到嚴(yan) 以修身、嚴(yan) 以律己，樹立良好家風，在工作中率先垂範，當好人民的勤務員。

克勤克儉(jian) 無怠無荒

貪欲是黨(dang) 員幹部為(wei) 人民服務的絆腳石。貪則辦事怠惰、不公，也勢必影響人民群眾(zhong) 的利益。《尚書(shu) 》警示執政者務要戒除貪逸、貪名、貪利、貪酒、貪物、貪玩等惡習(xi) 。

《尚書(shu) ·大禹謨》中談道：“罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從(cong) 己之欲。”不要違背正道來求得民眾(zhong) 的誇讚，也不要違背民眾(zhong) 來順從(cong) 自己的私欲。前者說明為(wei) 政者不要因為(wei) 好名而做出違背正道的事情，後者強調不要放縱私欲，這樣會(hui) 使百姓受損。

《尚書(shu) ·五子之歌》記錄了“太康失邦”“後羿代夏”的故事。太康好遊獵，久出不歸，民眾(zhong) 生怨。有窮國國王後羿便取代了他的政權。五個(ge) 兄弟怨恨太康，追述大禹的訓誡而作歌。其中一首為(wei) ：“內(nei) 作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於(yu) 此，未或不亡。”意思是，執政者如果在內(nei) 迷於(yu) 女色，在外迷戀遊獵，沉湎於(yu) 美酒、淫樂(le) ，追求高大的宮室、奢華的住所，這幾種情況但凡染上一種，沒有不亡國的。

在《尚書(shu) ·伊訓》中，伊尹回顧了先王製定的綱紀，將三種惡劣風氣、十種劣行定為(wei) “三風十愆”，讓大家引以為(wei) 戒：有膽敢經常在宮中觀賞舞蹈，在家中醉酒高歌的，叫做巫風；有膽敢貪圖財物、女色，經常遊樂(le) 圍獵的，叫做淫風；有膽敢輕慢聖賢的言論，拒絕忠直的規勸，疏遠年老德高者，親(qin) 近小人的，叫做亂(luan) 風。這三種風氣、十種劣行如果沾染其中之一，國家就會(hui) 陷入危險。

《尚書(shu) ·旅獒》記錄了周武王滅商以後，開辟了通往西部周邊少數民族的道路。西方的旅國用當地名貴的獒犬前來進貢，但是正在做太保官職的召公覺得這個(ge) 禮物不能收，於(yu) 是作《旅獒》，提醒周武王“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”，要時時處處以慎德為(wei) 本，不要開啟玩弄奇巧異物的風氣。比起重視遠方的珍寶，重視賢能的人才，國家才能安定。一心一意把國家治理好，遠方的人們(men) 自然願意歸附。

《尚書(shu) ·酒誥》則記錄了殷商滅亡不久，文王之子康叔被封衛國時宣布戒酒誥詞的故事。康叔被封時，尚且年幼，周公擔心康叔飲酒腐化，就讓康叔在衛國宣布戒酒令，隻有祭祀時方可飲酒。

除了警戒為(wei) 政者不要縱欲，《尚書(shu) 》還勸告為(wei) 政者要時刻勤勉上進，不可懈怠，並以勤儉(jian) 節約為(wei) 美德。《尚書(shu) ·無逸》寫(xie) 道，周公在還政給周成王之際，提醒周成王不要貪圖安逸，要知稼穡之艱難，知小民之疾苦。唯有不斷進行自我淨化，才能免於(yu) 商朝被周取代的結果。

莫生貪惰意，休起荒怠心。領導幹部應以身作則，克製過分的物質欲望，在生活上勤勉儉(jian) 樸，在工作中勤於(yu) 政務，不能怠慢和鬆懈，真正去了解民生，掌握真實情況，以解決(jue) 實際問題為(wei) 導向辦事。唯有如此，才能永葆初心本色，永得人民擁護。

不矜不伐日新己德

領導幹部能夠始終保持謙虛的態度極為(wei) 關(guan) 鍵。《孝經》言：“在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。”當身居一定職位時，唯有時刻保持謙虛、謹慎，才不會(hui) 有傾(qing) 覆的危險。

《尚書(shu) 》中不乏教人謙虛的句子，在《尚書(shu) ·大禹謨》中，舜帝囑咐大禹：“汝惟不矜，天下莫與(yu) 汝爭(zheng) 能；汝惟不伐，天下莫與(yu) 汝爭(zheng) 功。”這是在說，禹推善讓人，反而不失其能；有了成績不居功，反而他的功勞誰也無法否認。《尚書(shu) ·說命中》說：“有其善，喪(sang) 厥善；矜其能，喪(sang) 厥功。”當一個(ge) 人自恃其功的時候，反而會(hui) 在別人眼裏喪(sang) 失功績。

《尚書(shu) 》亦用曆史證明了“德日新，萬(wan) 邦惟懷。誌自滿，九族乃離”的盛衰之道。《尚書(shu) ·大禹謨》記載，三苗部族殘害百姓，道德淪喪(sang) ，舜帝曾經派大禹去征討三苗。三苗雖然暫時被武力震懾住了，但並沒有完全被征服。伯益建議說：“惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。”至誠之心是可以感化人的，禹接受了這個(ge) 建議，隨即撤回了軍(jun) 隊，對三苗進行禮樂(le) 教化，後來，三苗終於(yu) 主動前來歸順。可見，耀武揚威沒能使對方屈服。放棄武力，以德感懷反而使人心服口服。《尚書(shu) ·湯誥》記述了商湯滅夏後放逐夏桀，認為(wei) 自己有愧於(yu) 古賢之德行，悔其過曰：“其爾萬(wan) 方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬(wan) 方。”商湯盛德，依然恪守常法。而商紂王目中無人，自以為(wei) 天命所歸，雖有“億(yi) 兆夷人”，終是“離心離德”，軍(jun) 隊臨(lin) 陣倒戈。

以史為(wei) 鑒，黨(dang) 員幹部要時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，在學習(xi) 上不自滿，在生活中平等待人，遵規守紀，避免在取得成就後驕傲自滿，方能行穩致遠。

好生惡殺刑期無刑

孔子曾說“仁者愛人”，希望人們(men) 在日常生活中能夠親(qin) 善友好，做到推己及人、己所不欲勿施於(yu) 人。為(wei) 政者在製定政策時要發用仁愛之心，充分發揮以德感人、以德教化的作用，以人心向善、社會(hui) 和平安定為(wei) 導向，教化人們(men) ，而不是單純為(wei) 了懲戒人們(men) 。

孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”孔子表示，審理訴訟案件，自己同別人也是一樣的，重要的是使訴訟的案件根本不發生，希望能夠以德化人。《尚書(shu) ·大禹謨》中記載，“期於(yu) 予治，刑期於(yu) 無刑，民協於(yu) 中，時乃功，懋哉。”使用刑罰是為(wei) 了以後能夠不用刑罰，讓民眾(zhong) 合於(yu) 中正之道。《尚書(shu) ·呂刑》亦言，斷案需要公心，要以憐憫之心、謹慎之心判決(jue) 案件，比起口才好卻巧言善辯之人，賢明良善之人才適宜斷案。

道德教化能防治禍患於(yu) 前，領導幹部當知道德教育的重要性。教育人們(men) 成為(wei) 內(nei) 心良善的好人，比對犯錯之人處以嚴(yan) 厲懲戒更有長遠助益效果。

《尚書(shu) 》呈現了虞、夏、商、周的興(xing) 替盛衰狀況，其經史互參互證的文本特質展現了“德立則國治，德失則國危”的曆史規律。堯帝“允恭克讓”，國家興(xing) 盛；太康貪圖玩樂(le) ，喪(sang) 失政權；夏桀暴虐無道，商湯取代；商湯以仁愛立國，不拘一格任用出身卑賤的伊尹，國家興(xing) 盛；伊尹勸扶太甲，使其改邪歸正；商高宗武丁重用能臣傅說，實現“武丁中興(xing) ”；紂王荒淫無度，百姓離心離德，終又被周所取代；周公輔佑成王，東(dong) 征平叛，勸王以德，天下安定。此類事件記載，體(ti) 現了執政者立德修身與(yu) 王朝興(xing) 衰的麵貌，突顯了修身立德、推行德政的重要性，值得黨(dang) 員幹部學習(xi) 借鑒。

責任編輯：近複