德國漢學家謝林德：《易經》如何影響西方世界？

受訪者：謝林德（德國漢學家）

采訪者：萬(wan) 淑豔（中新社記者）

來源：中國新聞網

17世紀開始，中國經典《易經》通過耶穌會(hui) 傳(chuan) 教士傳(chuan) 入西方，此後被譯成英、法、德、俄等語種在歐美發行，並受到西方哲學界、科學界等領域的廣泛關(guan) 注。

《易經》緣何成為(wei) 跨文化交流的典範？德國漢學家、中國人民大學哲學院客座教授、《易經——新德譯本》譯者謝林德(Dennis Schilling)近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時表示，一種思想從(cong) 一種文化到另一種文化，不是獨立存在的，是思想相結合、文化相融合的過程與(yu) 啟發，進而潛移默化產(chan) 生新的發展，形成真正的交流。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：從(cong) 17世紀開始，《易經》被譯成英、法、德、俄等語種在歐美發行，研究方向也越來越廣，涉及哲學、宗教、史學、科學、心理、占卜等領域。西方對《易經》的研究經曆了怎樣的發展脈絡？

謝林德：耶穌會(hui) 傳(chuan) 教士來中國後，對這裏另外一種繁榮的書(shu) 籍文化感到很興(xing) 奮。後來傳(chuan) 教士在《易經》西傳(chuan) 過程中做了很多轉化工作，向歐洲描繪了一個(ge) 蠻有魅力的中國形象，把中國文化、自然等知識介紹到歐洲。

在傳(chuan) 教士的兩(liang) 部頗有影響力的作品中，有對《易經》的介紹，一本還對謙卦六爻進行了拉丁文翻譯。翻譯《謙》是因傳(chuan) 教士想強調儒家文化的倫(lun) 理價(jia) 值，從(cong) 而讓別人相信基督教教義(yi) 和儒家思想之間有很多共同點，這樣他們(men) 通過適應中國文化來傳(chuan) 播基督教的策略也得到羅馬教皇的支持。

最初耶穌會(hui) 士對《易經》並不感興(xing) 趣，認為(wei) 這是占卜之書(shu) ，且宋明理學的太極哲學和他們(men) 的理念有差異。但之後有一些傳(chuan) 教士，特別是法國傳(chuan) 教士白晉對其很感興(xing) 趣，認為(wei) 中國文化很早就有天主信仰，且從(cong) 《易經》和其他經典可以看到這種信仰的一些“跡象”。《易經》也有未來的暗示，可推算時間的演變，與(yu) 《聖經》裏的預言有異曲同工之妙。

觀眾(zhong) 從(cong) 中國“國博百年·中國雕塑百年作品展”裏一件將蘇格拉底、孔子、老子、耶穌、釋迦牟尼、馬克思等古今中外聖賢排列在一起的作品前走過。張浩攝

為(wei) 駁斥這一跡象主義(yi) 理論，其他傳(chuan) 教士在18世紀開始翻譯《易經》，以證明白晉的主張毫無根據。他們(men) 的共同成果是第一部完整的《易經》拉丁文譯本，但很長一段時間內(nei) 這本書(shu) 隱藏在法國皇家圖書(shu) 館(後改稱法國國家圖書(shu) 館)中。直到19世紀，一位德國學者偶然注意到該譯本並將其印刷。19世紀末，其他譯本陸續問世。

17世紀末，德國科學家萊布尼茲(zi) 發明了二進製數字係統，但他並不自信，論文一直未發表。1701年，萊布尼茲(zi) 收到白晉寄來的《易經》和伏羲八卦資料後很驚訝：二進製早在伏羲先天六十四卦圖中就有表述和使用，印證了他的看法。

19世紀後半葉，很多歐洲漢學家翻譯《易經》，出現了法、英、德語等五六個(ge) 譯本，較有名的是英國漢學家理雅各的英文譯本。

德國傳(chuan) 教士衛禮賢在20世紀初首次翻譯了德文版《易經》，他認為(wei) 《易經》充滿無意識心理學的象征性語言。

青島嶗山太清宮八卦圖。視覺中國供圖

衛禮賢向瑞士分析心理學家榮格介紹了《易經》。榮格對不同文化中的占卜做了大量研究，提出“共時性原則”，來說明占卜背後的效用原則。

衛禮賢的德文譯本1950年由美國翻譯家貝恩斯轉譯為(wei) 英文並在美國出版，榮格為(wei) 該譯本作序，由於(yu) 榮格的聲譽，《易經》在西方受到廣泛關(guan) 注，自美國至歐洲掀起“易經熱”。

很多西方讀者把《易經》看作神秘主義(yi) 學說，可以占卜，啟發內(nei) 心深處的想法，預示未來。《易經》影響了美國新時代運動(New Age Movement)的一大批人。

在榮格作序後，西方出現了很多《易經》譯著以及解釋的書(shu) ，比如怎樣用易經進行占卜。

衛禮賢把乾卦翻譯為(wei) “The Creative(創造性)”。很多西方人喜歡《易經》正是因為(wei) 可以激發其創造力。

西方和東(dong) 方研究《易經》的相同之處是，人們(men) 研究如何應用易經，以期從(cong) 中得到啟發。同時，還有一些學者從(cong) 文學、曆史、哲學等角度進行研究，但西方對《易經》學術方麵的研究仍需加強。

中新社記者：《易經》給西方帶來了哪些影響？

謝林德：《易經》在西方最初不被視為(wei) 哲學著作，後來才被認為(wei) 是有智慧的一本書(shu) 。

《易經》。視覺中國供圖

《易經》對西方最大的影響，是西方對占卜給予可接受的態度。基督教曾完全排斥占卜，但後來很多西方學者認為(wei) 占卜有其合理性，在海外產(chan) 生較大影響力。

一種思想從(cong) 一種文化到另一種文化，不是獨立存在的，是思想相結合、文化相融合的過程與(yu) 啟發，進而潛移默化產(chan) 生新的發展，形成真正的交流。《易經》在美國新時代運動中可以被廣泛接受，是因其帶有神秘主義(yi) 色彩，西方也有類似的觀念，是一種融合。

《易經》影響了西方文學界。德國作家赫爾曼·黑塞的《玻璃球遊戲》中有許多與(yu) 中國哲學相關(guan) 的段落，比如引用了《易經·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”。書(shu) 中的年輕主角在尋求存在的意義(yi) 中遇到叫做“大兄”的人，幫他用《易》占問，並指教他其中道的哲學。

《易經》還影響了西方藝術界。美國先鋒派古典音樂(le) 作曲家約翰·凱奇從(cong) 《易經》六十四卦中吸取養(yang) 分，對偶然音樂(le) 、無聲音樂(le) 進行探索，最有名的作品是《4'33"》，全曲沒有任何一個(ge) 音符。

由中外共同打造的舞劇《易·文》化用《易經》乾卦中的卦辭，利用點與(yu) 線之間的身體(ti) 運動軌跡，藝術化地表現生命的循環往複。馬銘言攝

美國物理學家卡普拉在《物理學之道——近代物理學與(yu) 東(dong) 方神秘主義(yi) 》書(shu) 中闡釋：“東(dong) 方神秘主義(yi) 提供了一個(ge) 協調一致和盡美盡善的哲學框架，它能容納物理學領域最先進的理論。”

中新社記者：你的《易經——新德譯本》與(yu) 衛禮賢版本有何不同？如何翻譯更容易讓西方讀者理解？

謝林德：2007年，有出版社請我重新翻譯德文版《易經》。翻譯用了約3年時間，2009年底出版。這是一個(ge) 注釋本，前250頁是譯文，後400頁是注釋。

謝林德(Dennis Schilling)翻譯的《易經——新德譯本》。卞正鋒攝

我重視思想的脈絡(context)，即一種思想的社會(hui) 和曆史背景，我在翻譯中試圖解釋《易經》在曆史上的作用和意義(yi) ，還對其“經”“傳(chuan) ”兩(liang) 部分區分來談，兩(liang) 部分都有自己的作用，背景也不同。

另一個(ge) 重要觀點是《易經》卦爻辭的文本來源。《易經》包含許多與(yu) 神話故事相關(guan) 的內(nei) 容，以武王伐紂的曆史故事為(wei) 中心，也有與(yu) 夏代神話人物相關(guan) 的故事，於(yu) 是我在書(shu) 中作了很多注釋，這和以前的譯本有所不同。

《易經》卦爻辭很難理解，很多句子沒有主語，譯者要對文本意涵、曆史背景、語境有很深的理解，才能做好翻譯。我參考了很多文獻，如西周文獻、金文文獻、《詩經》等，並從(cong) 文學角度闡釋，和《詩經》《尚書(shu) 》中的句子作比較。

清拓唐開成石經儒家四書(shu) 五經。視覺中國供圖

我還想寫(xie) 一本說明《易經》的書(shu) ，這個(ge) 工作甚至比翻譯更重要，有助於(yu) 西方更好地理解其內(nei) 容。

中新社記者：當今世界形勢複雜多變，地區衝(chong) 突加劇。人類文明應向什麽(me) 方向發展，已成為(wei) 全球關(guan) 注的重大課題。《易經》能給當今世界帶來哪些啟示？

謝林德：世界需要持續溝通，要考慮到彼此間的不同想法，方有助於(yu) 加深理解。當前世界仍缺乏這樣的溝通。

從(cong) 《易經》卦象體(ti) 係來看，一個(ge) 局勢不能永久持續，且一個(ge) 局勢的現況不止於(yu) 我們(men) 所能看到的，背後更有其他情況。《易經》乾卦九五爻辭是“飛龍在天，利見大人”，說明一個(ge) 發展的成就、一個(ge) 強勢的力量，但上九爻辭是“亢龍有悔”，說明這個(ge) 勢與(yu) 力過時就會(hui) 衰落。

《易經》裏的卦象有剛有柔、有陰有陽，在占卜時得到一種卦象，裏麵可能包含好幾個(ge) 看不到的卦象，這些卦象可能是對立的，且卦象會(hui) 演變，提醒人們(men) 自省。由此得來的啟示是，我們(men) 需要站在他方視角看待問題，從(cong) 而加深理解和包容。

易經發源地——河南安陽市湯陰縣羑裏城。視覺中國供圖

回顧《易經》的文化交流，可對現在的文明交流給予啟發：

文化交流是一個(ge) 複雜的、互易的過程。與(yu) 其他文化、思維或生活方式打交道，往往是與(yu) 自己社會(hui) 當時的一些問題共同討論，與(yu) 其原來背景大不相同。比如二戰後，《易經》被譽為(wei) 人與(yu) 宇宙溝通的智能係統，與(yu) 當時在美歐某些社會(hui) 圈子裏傳(chuan) 播的宗教渴望和精神重新發現有很大關(guan) 係。

另一方麵，從(cong) 二戰後西方接受《易經》的方式可看到，它成為(wei) 一本個(ge) 人占卜的書(shu) 。其實它的“個(ge) 人化”早在中國曆史上已形成。2700多年前，《易經》占卜的知識掌握在周王室的占卜者手中。自王弼和程頤哲學之後，《易經》變成每個(ge) 人都可以進行谘詢的一本書(shu) 。朱熹《周易本義(yi) 》對易占儀(yi) 式進行說明，每個(ge) 人都可以在家裏進行。

《易經》是一個(ge) 很好的朋友，它可以給你朋友般的建議，帶來啟發和價(jia) 值。(完)

受訪者簡介：

德國漢學家謝林德(Dennis Schilling)。卞正鋒攝

謝林德(Dennis Schilling)，德國漢學家、中國人民大學哲學院客座教授。1985年至1987年在武漢大學修習(xi) 中國哲學係課程。2004年獲得慕尼黑大學漢學博士學位。精通德文(母語)、中文、英文，嫻熟使用拉丁文、日文、法文、俄文，具備梵文、滿州文語言知識。研究領域為(wei) 中國哲學、比較哲學、漢學。著有《易經——新德譯本》等專(zhuan) 著。

責任編輯：近複