說敬畏

作者：張晚林

來源：作者賜稿

人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，特有二耳：一曰能感動，二曰有敬畏。吾曾有專(zhuan) 文說感動，茲(zi) 當論敬畏。動物止有懼怕，惟人方顯敬畏。而懼怕與(yu) 敬畏之差別不可以道裏計。何以言之？懼怕乃因物質力量巨大，危及自身之安全，故欲逃離之。而敬畏則因精神境界高遠，其始也，雖予人以壓抑，其終也，人必景仰而向往之。故敬畏不是逃離對象而是皈依之。是以敬畏乃一種宗教情懷，而懼怕則隻是一種本能反應。本能反應動物亦有之，而宗教情懷惟人能有。所以，舍勒雲(yun) ：敬畏不是一種純粹的距離，而是一種舉(ju) 止，在這一舉(ju) 止中，人們(men) 才感知到無敬畏者所未見到的，視而不見的東(dong) 西，即事物之奧秘、事物存在之價(jia) 值深度。《長阿含經》記釋迦佛感苦、發悲、悟道之經曆時雲(yun) ：

於(yu) 時，菩薩欲出遊觀。告敕禦者嚴(yan) 駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。禦者即便嚴(yan) 駕訖已還白，今正是時。太子即乘寶車詣彼園觀。於(yu) 其中路見一老人，頭白齒落，麵皺身僂(lou) ，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：此為(wei) 何人？答曰：此是老人。又問：何如為(wei) 老？答曰：夫老者生壽向盡，餘(yu) 命無幾，故謂之老。太子又問：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然。生必有老，無有貴賤。於(yu) 是。太子悵然不悅。即告侍者回駕還宮。靜默思惟，念此老苦，吾亦當有。

……

又於(yu) 後時，太子複命禦者嚴(yan) 駕出遊。於(yu) 其中路逢一病人，身羸腹大，麵目黧黑，獨臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問禦者：此為(wei) 何人？答曰：此是病人。問曰：何如為(wei) 病？答曰：病者，眾(zhong) 痛迫切，存亡無期，故曰病也。又曰：吾亦當爾，未免此患耶？答曰：然。生則有病，無有貴賤。於(yu) 是，太子悵然不悅。即告禦者回車還宮。靜默思惟，念此病苦，吾亦當爾。

……

又於(yu) 異時，太子複敕禦者嚴(yan) 駕出遊。於(yu) 其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親(qin) 裏悲號哭泣，送之出城。太子複問：此為(wei) 何人？答曰：此是死人。問曰：何如為(wei) 死？答曰：死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。太子又問禦者：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然。生必有死，無有貴賤。於(yu) 是，太子悵然不悅。即告禦者回車還宮。靜默思惟，念此死苦，吾亦當然。

吾人常謂：老、病、死乃純然之自然生理現象，無須驚怪。若此，則世人多感歎人生苦短，須及時行樂(le) ，故在利欲場中不能解脫。然貴為(wei) 王子的釋迦卻由此而生敬畏，既而發悲施願、悟道成佛。此真伊川先生所謂“恁地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻”也。

世界，吾人常以自然之態度視之，美其名曰客觀、曰科學，實則何處有客觀科學之世界？這樣的世界早已被胡塞爾作為(wei) 現象學的懸疑放在括弧中了。別以為(wei) 這是個(ge) 別哲學家的奇思妙想，實則是定然不可移的。即世界總在主體(ti) 之中，總是作為(wei) 主體(ti) 意識的相關(guan) 物而呈現。故世界總是主體(ti) 的創造物，這個(ge) 創造物是與(yu) 主體(ti) 的精神境界直接相關(guan) 的。孟子曰：“孔子登東(dong) 山而小魯，登泰山而小天下。”即表示人有多高的精神境界，相應地看到的世界就有多大。而對世界的敬畏之情是吾人打開世界之門的第一步。所以，當牛頓提出其萬(wan) 有引力原理及天體(ti) 力學理論以後，發現自己竟是海灘上玩貝殼的孩子，因為(wei) 他看到了在“絕對空間”的每一條線裏始終貫穿著上帝的力量。對於(yu) 牛頓來說，世界的問題性隨著一個(ge) 個(ge) 特定問題的解決(jue) 而增加，既然更令人驚歎。這也就無怪乎康德雲(yun) ：吾人頭上的燦爛星空常激起吾人無盡的驚奇與(yu) 敬畏之情了。亦無怪乎揚子雲(yun) 曰“觀乎天地，則見聖人”了。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，舍勒告誡吾人曰：“我們(men) 一旦關(guan) 掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計算題。隻有敬畏才使我們(men) 意識到我們(men) 的自我和世界的充實與(yu) 深度，才使我們(men) 清楚，世界和我們(men) 的生活具有一種取之不盡的價(jia) 值財富。敬畏感的每一步都能夠向我們(men) 顯示出新穎的、青春般的、聞所未聞的、見所未見的事物。”即世界在敬畏中方能呈現其不同之儀(yi) 態與(yu) 價(jia) 值。世人常以為(wei) 哲學家如柏拉圖之兩(liang) 個(ge) 世界的區分，隻不過是哲學家新穎巧慧之思辨，而不能見其起於(yu) 生命實感的敬畏與(yu) 智慧，豈不悲乎？！是此，世界之大門永遠向其關(guan) 閉，更遑論悟道施教了。故董子仲舒謂：“天人相與(yu) 之際，甚可畏也。”誠非讕言也夫。

敬畏不惟通向了打開世界之大門，更通向打開自我之大門。舍勒曰：自我的深度隻向敬畏者透露自己。“隻有敬畏才在清晰而有限的思想和感覺內(nei) 蘊含我們(men) 空虛和貧乏之時，使我們(men) 隱隱地意識到財富和充實；敬畏賦予我們(men) 一種感覺，使我們(men) 感受到尚未發掘出來、而且在塵世生活中無法發掘的生存與(yu) 力量之寶藏。敬畏悄然將我們(men) 得以施展真實力量的空間暗示給我們(men) ：這是一個(ge) 比我們(men) 的時間性生存更偉(wei) 大、更崇高的空間。”是以夫子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。”此即是提挈吾人之敬畏之情。而君子亦必有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。《中庸》雲(yun) ：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”此即由敬畏而發掘自家生命之寶藏也。到此境地，以中國傳(chuan) 統詞匯言之，即是“覺”、“感通”。吾於(yu) 《說感動》一文中曾雲(yun) “感動”之三境界——情意之動、義(yi) 理之動與(yu) 性天之動。吾人發掘生命之寶藏，蓋有此三階梯，而以性天之動而充其極。性天之動，以佛語言之，即“無量覺”也。

敬畏必蘊含另外一種品德——謙恭。謙恭就是要求吾人自願拋開一切屬於(yu) 自己的權利、功績與(yu) “理當”享有的幸福。沒有什麽(me) 是應得的，一切都是恩賜和神跡。故謙恭乃是由敬畏而來的這樣一種品格。這種品格——舍勒曰——“讓謙恭之人在自身麵前——並通過他自身而在一切事物麵前越降越低下，然而又徑直地將他引進天國。因為(wei) 謙恭正是我們(men) 朝我們(men) 自我的經線投去的絕對目光；這線條顯得在引導自我，使之變成個(ge) 體(ti) 的理想本質，這條經線的端緒在不可見者之中——在上帝之中。謙恭是不斷‘在上帝之中’、‘通過’上帝之‘眼’看見自身，這實在是‘在主的眼中漫遊’。”故由敬畏而謙恭，由謙恭而愛，隻有這樣，愛才能打破緊緊纏繞日益變得空虛與(yu) 狂妄的自我之堅冰。因為(wei) 真正的地獄就是圍繞著這樣的空虛與(yu) 狂妄的自我不停轉圈，最後愈轉愈小。所以，舍勒雲(yun) ：“中魔似的注目自己的價(jia) 值的自我驕傲者必然棲泊於(yu) 黑暗和冥暗之中。他的價(jia) 值世界日益暗淡，因為(wei) 每看一眼價(jia) 值，在他都無異於(yu) 偷竊，無異於(yu) 對他的自我價(jia) 值的掠奪。於(yu) 是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光。”這樣，無敬畏、無謙恭的自我驕傲者就像一個(ge) 在荒野中緩慢自戕的人一樣，這種人永遠找不到通向人生宇宙美境的門徑。但須知，由敬畏而來之謙恭絕不同於(yu) 由懼怕而來之怯弱與(yu) 奴性。怯弱與(yu) 奴性源於(yu) 物質力量之壓迫，而敬畏與(yu) 謙恭則源於(yu) 精神力量之感召。在這種感召中，即便是聖人亦感覺自己是罪人，須作“造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”的充實涵養(yang) 工夫。夫子曰：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？抑為(wei) 之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yun) 爾已矣。”即是之謂也。而公西華曰：“正唯弟子不能學也。”此即示，聖人之所以為(wei) 聖，非其天然質地明通靈秀，乃其“學不厭，誨不倦”之謙恭之心“敬而無失”故也。

故真正的敬畏必反躬內(nei) 省，以開發吾人內(nei) 在世界之深度與(yu) 廣度，此與(yu) 懼怕一往地外指區以別。故《周易》雲(yun) ：“君子敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外。”若不能反躬內(nei) 省，而隻一往地向外敬畏、謙恭，亦必失卻自我改善的機會(hui) 與(yu) 可能。敬畏而謙恭的人固以自家之富貴來自神恩，然須對自家之“良貴”抱有自信，此乃來自自家之努力，非來自神恩，不然，即在神麵前放棄自家的努力。故孟子曰：“人人有貴於(yu) 己者。”（當然，人何以竟有此“良貴”似亦不可解，似亦來自神恩。）因此，敬畏、謙恭決(jue) 不消解自家的努力，相反，真正的敬畏與(yu) 謙恭必努力提撕自己，故夫子曰：“當仁不讓於(yu) 師。”康德以為(wei) ，敬畏與(yu) 謙恭是一種宗教情懷，但真正的敬畏與(yu) 謙恭必形成一種道德的、良好生活方式的宗教，而與(yu) 祈求神恩的單純崇拜的宗教區以別。康德說：“就單純崇拜的宗教而言，人或者諂媚上帝，認為(wei) 上帝能夠使他永遠幸福，而他自己卻沒有必要成為(wei) 一個(ge) 更善的人。或者，如果這在他看來不可能的話，認為(wei) 上帝能夠把他變成為(wei) 更善的人，而他自己則除了為(wei) 此而祈禱之外，沒有必要為(wei) 此再做什麽(me) 。……就道德的宗教而言，每一個(ge) 人都必須盡其力所能及去做，以便成為(wei) 一個(ge) 更善的人。隻有當他不埋沒自己天賦的才能，利用自己向善的原初稟賦，以便成為(wei) 一個(ge) 更善的人時，他才能夠希望由更高的協助補上他自己力所不能及的東(dong) 西。所以，下麵這個(ge) 原理應該總被有效地提出：知道上帝為(wei) 他的永福在做或已做了什麽(me) ，並不是根本的，因而也不是對每個(ge) 人都必要的；但是知道為(wei) 了配得上這種永福，每個(ge) 人自己必須做些什麽(me) ，倒是重要的，而且對每個(ge) 人都是必須的。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”真正的敬畏必如是也。

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