屈子書(shu) 院講壇第31期開講: 幹春鬆談儒家審美文化

來源：“屈子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿一日戊辰

          耶穌2023年5月10日

5月7日下午，屈子書(shu) 院講壇第31期在汨羅屈子書(shu) 院沅湘堂開講。北京大學教授、中華孔子學會(hui) 常務副會(hui) 長幹春鬆與(yu) 線下線上47萬(wan) 多觀眾(zhong) 分享了《感動與(yu) 教化：儒家審美文化》。講座由鳳凰網湖南頻道全程直播，長沙理工大學設計藝術學院教授、屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

主講嘉賓幹春鬆與(yu) 主持人王琦

幹春鬆教授結合《論語》《禮記·樂(le) 記》《荀子·樂(le) 論》等經典與(yu) 繪畫、詩歌作品，來討論儒家以情動人，以美化人的審美特征，闡發了儒家的禮樂(le) 教化與(yu) 審美旨趣。

關(guan) 於(yu) 審美意識對道德教育的重要性，幹春鬆教授結合蔡元培、王國維的觀點進行了闡述，認為(wei) 美育能夠提升大眾(zhong) 的道德境界。1903年王國維發表了《孔子的美育主義(yi) 》一文，認為(wei) 儒家思想是特別強調寓教於(yu) 樂(le) 的，用的是一種“以物觀物”的理念，擺脫自己的局限，追求一種脫離了功利心的純粹“境界”。孔子特別注重美育，“孔子之學說，其審美學上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始於(yu) 美育，終於(yu) 美育。”

儒家強調教化作用，認為(wei) 社會(hui) 秩序的形成一定要通過教育，不可能是自己形成的。《論語》裏麵有一句特別有名的話：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依乎仁，遊於(yu) 藝”。這裏的“藝”不能單純地等同於(yu) 現代的“藝術”，而主要是指孔子教學的主要內(nei) 容“六藝”，也就是禮樂(le) 射禦書(shu) 數。這些內(nei) 容本身是當時的君子所必須掌握的，而在後世發生論分化，如射禦，就成為(wei) 生活技能，禮樂(le) 則是儒家的最為(wei) 核心的內(nei) 容。

北京大學教授、中華孔子學會(hui) 常務副會(hui) 長幹春鬆

儒家認為(wei) 人與(yu) 動物之差別在於(yu) 是否具備道德意識，所以儒家對道德教化的重視，很大程度上“塑造”了儒家對於(yu) 審美的態度，即更為(wei) 強調審美的道德教化。如在《論語·八佾》中，孔子對音樂(le) 的評價(jia) ：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”鄭玄的注說：“韶，舜樂(le) 也。美舜自為(wei) 德禪於(yu) 堯，又盡善，謂太平也。武，周武王樂(le) 。美武王以此定功天下，未盡善，謂未致太平也。”從(cong) 這裏我們(men) 可以看出，在儒家審美觀念中，雖然善與(yu) 美是統一的，但樂(le) 章的最終評價(jia) 要看其所體(ti) 現的道德境界的高低。美與(yu) 善二者也有不同的側(ce) 重，美側(ce) 重於(yu) 音樂(le) 的旋律和節奏，而善則強調旋律和節奏背後的道德意味。

音樂(le) 如何感動人心？用什麽(me) 樣的作品感染人？幹春鬆教授表示，樂(le) 形成的初端在於(yu) 音，是內(nei) 心感於(yu) 外物而形之於(yu) 聲。《樂(le) 記》從(cong) 人類情緒的六種基本類型（哀、樂(le) 、喜、怒、敬、愛）總結出六種不同的“聲”（噍以殺、嘽以緩、發以散、粗以厲、直以廉、和以柔），分別對應不同的情感狀態。《樂(le) 記》認為(wei) 這些“聲”並非天生的，而是因為(wei) 有這些情緒的觸動才“感於(yu) 物而後動”。正是因為(wei) 從(cong) “聲”中可以感受百姓的情緒，並由此了解人們(men) 的生活狀態，由此形成的“音”就能反映治亂(luan) 之情狀，聲音之道與(yu) 政治是相通的。如果聲音“安以樂(le) ”，那麽(me) 政令平和。如果聲音“怨以怒”，那麽(me) 政令乖張，秩序混亂(luan) 。如果聲音“哀以思”，說明國家危亡，民眾(zhong) 困苦。既然不同的音樂(le) 對人心的影響是如此的不同，那麽(me) 君子就應該讓自己的感官與(yu) 那些奸聲、亂(luan) 色進行隔絕，使身體(ti) 由正聲導引。

觀眾(zhong) 認真聆聽

中國傳(chuan) 統的美學，如果以儒家的態度來看，是更強調教化的；如果從(cong) 佛教和道教的角度來看，是更強調於(yu) 內(nei) 心的欣賞。這兩(liang) 種精神是結合起來的，但是如果追溯這兩(liang) 種精神結合的源頭，則可以追溯到屈原。屈原作品裏奇麗(li) 文字帶給我們(men) 的感動，家國情懷帶給我們(men) 的教化，所以屈原可能是遊離於(yu) 道家和佛教之外的，但是他的精神恰好是能代表中國現代美學的精神，即優(you) 美的形式與(yu) 渾厚的社會(hui) 責任感的結合，我們(men) 的時代期待這樣的作品，也期待屈原這樣的創造力的再生。

觀眾(zhong) 積極提問

屈子書(shu) 院始創於(yu) 北宋年間，曾稱汨羅書(shu) 院、清烈書(shu) 院、屈原書(shu) 院等，僅(jin) 比嶽麓書(shu) 院晚三十多年。重建後的屈子書(shu) 院於(yu) 2017年端午節正式對外開放，為(wei) 中國目前最大的卯榫結構書(shu) 院，地處湖南省汨羅市玉笥山北麓的屈子文化園內(nei) ，具有講學、展覽與(yu) 藏書(shu) 三大功能。

此次講壇由中共湖南省委網絡安全和信息化辦公室、湖南省文史研究館指導，中共汨羅市委宣傳(chuan) 部與(yu) 汨羅屈子書(shu) 院聯合主辦；汨羅市文旅集團有限公司、汨羅屈子文化園事務中心承辦；汨羅市文化旅遊廣電局、湖南嘉樹文化廣告傳(chuan) 媒有限責任公司、汨羅芒果文旅有限公司、汨羅市新時代文明實踐中心協辦；並由鳳凰網湖南頻道、汨羅市融媒體(ti) 中心提供網絡直播與(yu) 宣傳(chuan) 支持。

責任編輯：近複