學成以君子：荀子“勸學”思想發微

作者：劉昭

來源：《中國社會(hui) 科學報》，發表時有刪節，此為(wei) 完稿

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申

          耶穌2023年2月7日

劉昭，曲阜師範大學曆史文化學院博士。

在今本《荀子》中，《勸學》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書(shu) 均以“學”與(yu) “君子”開篇，立意若合符節。可見，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學”是眾(zhong) 人皆有的能力和突破自身藩籬的不二路徑。因此，荀子力主“勸學”，以超越人性的先天不足。

一、人禽之辨：學與(yu) 不學

人禽之辨是儒學的獨特話題。正如宋立林教授在《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》中指出：“儒家最重要的精神就在於(yu) ‘學’——誌學、好學、樂(le) 學、博學。關(guan) 於(yu) 學習(xi) ，孔子有一套相當成熟的思想。強調學習(xi) ，正是孔子最鮮明的主張，也是儒學最突出的特征。”孔子“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群”（《論語·微子》）的表達，對人禽之辨的“類意識”已有相當之自覺。其後，孟子將“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希”（《孟子·離婁下》）界定為(wei) “仁義(yi) ”的有無，明確提出人禽之辨。荀子在界定人禽之別時，以人之“有義(yi) ”而禽獸(shou) “無義(yi) ”區分兩(liang) 者。可見，以兼具道德意識的人為(wei) 主體(ti) 劃分人禽之辨，孟、荀並無二致，隻是在道德根源究竟是由“內(nei) 生”還是“外鑠”方麵截然分立。但這並不影響孟、荀異口同聲地強調學習(xi) 與(yu) 道德實踐對人類社會(hui) 之重要性。不僅(jin) 如此，荀子還首倡“學數有終，若其義(yi) 則不可須臾舍也。為(wei) 之，人也；舍之，禽獸(shou) 也”（《勸學》）。荀子將是否為(wei) 學明確作為(wei) 人與(yu) 禽獸(shou) 的另一分界線，屬實是一獨特創造。受此影響，明人方孝孺在《務學》篇直言：“夫學，可以為(wei) 聖賢，侔天地；而不學，至不免於(yu) 禽獸(shou) 同歸矣。”

二、福禍自取：學以修身

言、行是修身的兩(liang) 大事，他們(men) 關(guan) 係著安身立命與(yu) 生死榮辱，但對禍福與(yu) 修身關(guan) 係的認識，許多人經常陷入集體(ti) 無意識，而儒家則不然。孔子尤為(wei) 重視修身——“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。可不慎乎！”（《周易·係辭上》）荀子繼承了這一點，他說：“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”（《勸學》）對於(yu) 安危禍福與(yu) 進學修身的認識，荀子與(yu) 孔子有著高度的一致性。不僅(jin) 如此，荀子還確信人應當通過學習(xi) “解蔽”已有成見，補足先天短板，提升擺脫自身局限的能力。因此，荀子認為(wei) 人應時刻“防邪僻而近中正”，將學習(xi) 貫穿到全部的生命活動之中，不僅(jin) 要博聞“先王之遺言”，還要謹慎選擇鄉(xiang) 裏，廣交賢士“以美其身”，如此才能徙善遠罪，“榮者常通”（《榮辱》）。將知識積累與(yu) 禮義(yi) 養(yang) 成統合貫穿於(yu) 慎終如始的求學過程，荀子此論大有蘇格拉底“美德即知識”之義(yi) 。

三、化性起偽(wei) ：學以成善

在人性方麵，孔子提出“性相近也，習(xi) 相遠也”（《論語·陽貨》），認為(wei) 人性生而相近，並未明確性善、性惡的價(jia) 值問題。同時，這一整體(ti) 觀察又為(wei) 孟、荀釋放出更多詮釋人性的空間。孟子有意剔除人性中先天的耳目口鼻之欲，獨將“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”（《孟子·盡心上》）明確標舉(ju) 為(wei) 人性，具有極強的主體(ti) 價(jia) 值責任擔當。荀子批評了孟子的“性善論”：“是不及知人之性，而不察乎人之性、偽(wei) 之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義(yi) 者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽(wei) 。是性、偽(wei) 之分也。”（《性惡》）站在道德認知與(yu) 道德實踐的雙重維度反駁孟子，荀子認為(wei) ，孟子混淆了先天之“性”與(yu) 後天之“偽(wei) ”的分別，強調作為(wei) 價(jia) 值屬性的仁義(yi) 禮智是後天積習(xi) 而成。且這種主體(ti) 價(jia) 值的先天性缺失必須經由“化師法，積文學，道禮義(yi) ”（《性惡》）的為(wei) 學過程才能向外習(xi) 得，此即是“化性而起偽(wei) ”（《性惡》）。如此才能將善“入乎耳，箸乎心，布乎四體(ti) ，形乎動靜”（《勸學》），將道德意誌內(nei) 化於(yu) 心，外化於(yu) 行，達成“長遷而不反其初”（《不苟》）的境界，從(cong) 而超越先天“性惡”的有限性。

四、成人之道：學為(wei) 君子

成人之道即主體(ti) 自覺能動性充分發揮的過程，也是從(cong) 小人上升為(wei) 君子的修行。固然，成人有成德的內(nei) 在要求，這是由人之為(wei) 人的本質決(jue) 定的。但廣義(yi) 的成人絕非“隻是一些善良的、老辣的、道德的教訓”（黑格爾《哲學史講演錄》）所能涵蓋的，它更是含括孟子所謂“仁且智”的綜合能力的學習(xi) 與(yu) 應用。荀子更是將終身為(wei) 學視作不斷“成己”的教化過程，因而大力地勸說：“百發失一，不足謂善射；千裏跬步不至，不足謂善禦；倫(lun) 類不通，仁義(yi) 不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。全之盡之，然後學者也。”又說：“君子知夫不全不粹之不足以為(wei) 美也，故誦數以貫之，思索以通之，為(wei) 其人以處之，除其害者以持養(yang) 之。是故權利不能傾(qing) 也，群眾(zhong) 不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。”（《勸學》）可見，通過不斷地進學修業(ye) 以成就“明達純粹而無疵”（《賦篇》）之君子才是荀子勸學的目標。且隻有這種教化過程，才能成就“口能言之，身能行之”（《大略》）、才德出眾(zhong) 、賢能一身、誌向堅定的君子，能夠沉穩自信地應對各種複雜情況，這便是荀子強調的學以成君子。

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