原標題：學習(xi) 書(shu) 院德育要旨，做好大學思政教育——訪蘭(lan) 州交通大學杜華偉(wei) 老師

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載鳳凰網國學

時間：西元2023年4月28日

書(shu) 院作為(wei) 我國古代一種特有的教育組織形式，發端於(yu) 唐，繁盛於(yu) 宋，並在明清時期得到了進一步的發展。雖然最終消亡於(yu) 晚清，但在千年發展曆程中，書(shu) 院形成了一整套獨有的德育模式，無論是環境選擇還是學規製定、無論是課堂講學還是質疑辯難，無不潛移默化地影響塑造著生徒的思想和行為(wei) 。思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主陣地，當前高校思政教育承擔著“培養(yang) 什麽(me) 樣的人、如何培養(yang) 人以及為(wei) 誰培養(yang) 人”這個(ge) 至關(guan) 重要的問題。如何幫助大學生樹立堅定的理想信念？如何讓大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀？如何不斷提升思政課教學效果？這是每一位思政課教師都必須思考和解決(jue) 的問題。縱觀古代書(shu) 院發展曆史，它為(wei) 提升高校思政課的趣味性和實效性提供了新的思路。很榮幸能就古代書(shu) 院生徒德性培育與(yu) 大學生思想政治教育相關(guan) 問題與(yu) 杜老師探討請教，具體(ti) 訪談如下：

時間：2023年4月25日

地點：蘭(lan) 州交通大學校園 

訪談人：金宏利

被訪談人：杜華偉(wei)  

訪談人簡介：金宏利，甘肅靖遠人，蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院2021級研究生，從(cong) 事思想政治教育研究。 

被訪談人簡介：杜華偉(wei) ，哲學博士，蘭(lan) 州交通大學副教授，碩士生導師，中國書(shu) 院學會(hui) 理事，安溪鳳山書(shu) 院文化建設學術顧問，《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究》編委，研究領域為(wei) 書(shu) 院文化與(yu) 思想。

金宏利（以下簡稱金）：杜老師，您好！我是蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院2021級碩士研究生金宏利，首先感謝您接受這次訪談！作為(wei) 一名高校教育工作者與(yu) 書(shu) 院文化研究者，您將《論語》引入思政課教學，傳(chuan) 統文化碰撞馬克思主義(yi) 理論，聽起來是一個(ge) 很不錯的嚐試。今天想請您就古代書(shu) 院生徒德性培育與(yu) 大學生思想政治教育相關(guan) 問題談談自己的看法。

杜華偉(wei) （以下簡稱杜）：謝謝你的訪談。希望今天我們(men) 的探討順利，並且能夠對你的論文撰寫(xie) 及其他老師的思政課程和課程思政有所啟發和幫助。

金：關(guan) 於(yu) 古代書(shu) 院對德性培育的重視，您有哪些認識和了解？

杜：德性是以儒家為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值觀和最終追求。德性是人之為(wei) 人的根本，楊國榮先生在《道德係統中的德性》一文中有這樣的表述：“作為(wei) 曆史過程中的存在，人總是不斷地追求自身多方麵的完善，德性既表征著人性發展的狀況，又在廣義(yi) 上製約著人的發展；既規定著精神發展方向，又影響著行為(wei) 選擇。”由此我們(men) 可以看出，德性在個(ge) 體(ti) 成長、人性化育和國家安治等方麵都有著極其重要的作用。古代書(shu) 院在繼承儒家注重德性培育優(you) 良傳(chuan) 統的基礎上，把“傳(chuan) 道濟民”作為(wei) 教育的首要任務，它將德性設定為(wei) 書(shu) 院基本規製的價(jia) 值導向，嚴(yan) 格約束生徒的一言一行，強調個(ge) 體(ti) 通過自省、慎獨不斷提升自我德性。

孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是：用政令來領導百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓雖然暫時免於(yu) 因犯罪而遭刑戮，卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導百姓，用禮儀(yi) 來教化百姓，百姓不僅(jin) 會(hui) 有羞恥之心，而且言行能歸於(yu) 純正、合乎規範。所以，德性雖然不像法律那樣具象有力，但是它對整個(ge) 社會(hui) 潛移默化的影響卻是不可忽視的。德性是儒家文化教義(yi) 之所指，儒家文化是古代書(shu) 院立身之根本。我國古代書(shu) 院在德性培育的基礎上，以“四書(shu) ”“五經”等經典著作為(wei) 教材，通過講學論道、質疑辯難和宣教會(hui) 講等形式，對儒家文化精髓進行挖掘和闡釋、傳(chuan) 播與(yu) 創新，向民眾(zhong) 展示其深厚內(nei) 涵與(yu) 優(you) 良傳(chuan) 統，以期培育出德行兼備的儒政之才。

金：古代書(shu) 院在千餘(yu) 年的發展曆程中，形成了其獨有的教育模式，而思想政治教育作為(wei) 現代的一種新興(xing) 教育學科，目的是培養(yang) 符合時代發展要求的優(you) 秀青年。書(shu) 院相較大學，有其共通和值得後人學習(xi) 借鑒的地方，所以想請您就古代書(shu) 院德性培育與(yu) 大學生思想政治教育的相關(guan) 性談談自己的看法。

杜：古代書(shu) 院教育充分繼承了儒家重視道德教育的思想傳(chuan) 統，始終把德育作為(wei) 它的首要目標，以教生徒“明乎人倫(lun) ”為(wei) 其根本宗旨，無論是山長、教授的選聘，還是日常教學管理以及學規製度、書(shu) 院環境建設，都是以德性培育為(wei) 目標指歸，並且在曆代書(shu) 院教育實踐中都得到了很好的貫徹。而大學生思想政治教育是以塑造學生道德品質為(wei) 主要目標。

關(guan) 於(yu) 思想政治教育目標指歸，國外曾提出過三種概念：一是社會(hui) 適應理論。這種理論的基本思路是，思想政治教育的基本目的是使個(ge) 體(ti) 適應他所屬一定社會(hui) 團體(ti) 的思想道德價(jia) 值、信念和習(xi) 俗。思想道德教育是使個(ge) 體(ti) 社會(hui) 化的一種形式。二是人格自律理論。這種理論的基本思想是，思想道德教育的目的在於(yu) 提高人對道德生活本質和規律的理性批判思考能力。思想道德行為(wei) 是理性選擇和決(jue) 斷的結果，或者說是運用智慧進行審慎思考的產(chan) 物。個(ge) 體(ti) 做出的道德選擇和決(jue) 斷，既可能與(yu) 他們(men) 所屬的社會(hui) 或社會(hui) 團體(ti) 的思想道德模式相一致，也可能不一致甚至完全相反。三是德性教育理論。他們(men) 的基本觀點是：道德教育的基本目標是培養(yang) 人的德性，而德性是人性、動機和行為(wei) 的綜合。德性教育理論是在社會(hui) 適應理論和人格自律理論基礎上的延展提升，它在正確思考和正確行為(wei) 兩(liang) 個(ge) 概念之外，又加入了一個(ge) 動機概念，使道德教育理論更加接近道德教育現實。這裏的思想政治教育德性培育較古代書(shu) 院德性培育有其相通性，具有引申發展的意蘊。通過多年思政教學工作和書(shu) 院研究工作，我發現古代書(shu) 院德育與(yu) 當前大學思政課育人目標具有一致性，即都是培養(yang) 塑造學生的個(ge) 體(ti) 品德，這對我將《論語》引入思政課提供了很大啟發。

金：請您詳細談談將《論語》引入思政課教學的具體(ti) 做法。

杜：在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記就明確提出“兩(liang) 個(ge) 結合”理念，即“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”。黨(dang) 的二十大報告中習(xi) 近平總書(shu) 記進一步指出：“隻有把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) ，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義(yi) 蓬勃生機和旺盛活力”。《論語》作為(wei) 我國古代先賢智慧的結晶，可以說是最能培養(yang) 個(ge) 人文化底蘊的經典。

什麽(me) 是愛國，在我看來，即是愛其千年文化底蘊。選擇將《論語》引入思政課，原因有以下幾點：其一，大學思政課課時有限，《論語》的易接受度和所蘊含的豐(feng) 富哲理是我選擇的原因之一。大學開設的思想政治理論課包括《思想道德與(yu) 法治》《馬克思主義(yi) 基本原理》《中國近現代史綱要》《毛澤東(dong) 思想和中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係概論》《習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想概論》《形式與(yu) 政策》等，課程任務量相對較大，且像《馬克思主義(yi) 基本原理》這種具有較強學理性與(yu) 抽象性的課程，學生理解起來比較困難，而將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化《論語》融入其中，不僅(jin) 能使教學內(nei) 容更加豐(feng) 富生動，而且更符合中國人的思維模式與(yu) 語言習(xi) 慣，能有效幫助學生理解比較抽象的理論和原理。簡單舉(ju) 例來說，《馬克思主義(yi) 基本原理》課程導論部分有這樣一段話：“廣大青年要牢固樹立遠大理想和堅定信念，樹立科學的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀。同時，要不斷增強服務社會(hui) 的本領，自覺為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢奉獻青春、智慧和力量。”這裏我們(men) 就可以引入《論語·學而》中的“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話學生們(men) 耳熟能詳，但通常隻是單純將學習(xi) 理解為(wei) “掌握知識”，其實孔子更多強調的是學習(xi) “如何做人”“如何成為(wei) 君子”，這裏的“習(xi) ”也不僅(jin) 僅(jin) 指複習(xi) ，而是強調“踐行”，並且更注重“道德踐行”，這與(yu) 思政課的“立德樹人”任務和教材中所強調的“為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而努力”在價(jia) 值目標上是完全一致的。通過《論語》開篇中的這句話，既讓學生重溫了經典，理解了學習(xi) 馬克思主義(yi) 理論的意義(yi) ，又進一步明白了青年人的誌向與(yu) 使命。

其二，便是《論語》與(yu) 思想政治理論課要旨的共通之處。《論語》通篇都在講“仁”。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”究竟何為(wei) “仁”人，即有德性的君子。這裏的“君子”強調的就是具有高尚道德品格的人，這正與(yu) 當前我國高校思想政治教育的價(jia) 值目標不謀而合，即社會(hui) 群體(ti) 或教育者通過宣講、教育的方式，向受教育者傳(chuan) 播一定思想觀念、道德規範、法律知識和價(jia) 值理念，使他們(men) 形成符合一定社會(hui) 或社會(hui) 群體(ti) 所需要的價(jia) 值觀念，並將其充分運用於(yu) 社會(hui) 實踐活動。社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 新型人才，是具有高尚的道德品格、強烈的社會(hui) 責任感和愛國主義(yi) 情懷的社會(hui) 主義(yi) 成員，同時也是具有堅定的理想信念和偉(wei) 大共產(chan) 主義(yi) 信仰的社會(hui) 主義(yi) 接班人。將《論語》融入思想政治理論課，不僅(jin) 豐(feng) 富了課程內(nei) 容、形式，而且繼承弘揚了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，讓學生在傳(chuan) 統價(jia) 值觀念中尋求價(jia) 值自省、價(jia) 值規約，培養(yang) 出一代又一代有理想、有本領、有擔當的社會(hui) 主義(yi) 新青年。所以，無論是古代書(shu) 院品德培育還是當代大學生思想政治教育，其最終目標都是要培養(yang) 符合時代發展要求的君子，都是對個(ge) 體(ti) 思想價(jia) 值觀的塑造。

其三，《論語》作為(wei) 一本通識性書(shu) 目，容易引發讀者的思考和共鳴，且文中許多價(jia) 值觀念、行為(wei) 準則和思維方式，都深刻影響著古人和今人。蘭(lan) 州交通大學是一所偏工科類高校，理工科學生普遍對文字的敏感度不是很高，這就對思政課教師的語言表達和理論闡釋能力提出了更高要求。為(wei) 了提高思想政治教育內(nei) 容的可接受性，《論語》無疑是最佳選擇。將《論語》融入思想政治理論課，不僅(jin) 能提升教育者和受教育者的文化素養(yang) ，而且《論語》所折射出來的古人智慧對於(yu) 大學生思想政治教育具有積極推動作用。比如“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等這樣的詞句，對當今社會(hui) 個(ge) 人的品德培育具有豐(feng) 富的借鑒啟示意義(yi) 。

柳詒徵先生曾這樣評價(jia) 孔子：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子，則無中國文化。自孔子以前，數千年之文化賴孔子而傳(chuan) ，自孔子以後，數千年之文化賴孔子而開。”錢穆先生曾說：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書(shu) 。”楊朝明先生也對《論語》有過這樣的讚譽：“如果把中華文明比喻成一棵大樹，這棵大樹的主幹就是儒家文化，大樹的根部則是孔子，以及包括孔子在內(nei) 的先哲們(men) 。大樹樹幹之所以粗壯，就是因為(wei) 大樹的根紮得深紮得牢。”樹的存活需要靠根部去汲取營養(yang) ，《論語》就是我國傳(chuan) 統文化長成參天大樹的無盡源泉。《論語》不僅(jin) 浸潤著一代代中國人，深刻影響著中華民族的生活方式和精神品格，而且還滋養(yang) 著中國人特有的精神風貌和人格底色，它值得我們(men) 反複閱讀和品味！

金：您在《論語》融入思政課教學過程中，希望預期取得哪些成果？

杜：思政課是對大學生進行思想政治教育的主陣地，是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jia) 值觀的重要課程，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的為(wei) 人處事之道、治學修身之理，與(yu) 思政課“立德樹人”的教育目標是完全契合的。首先，要增強學生的文化自信。成長於(yu) 信息時代的00後，各類自媒體(ti) 、融媒體(ti) 為(wei) 他們(men) 提供了更加快捷多元的信息獲取途徑，而文化虛無、及時享樂(le) 、躺平佛係等負麵文化觀也隨之滲透到他們(men) 的學習(xi) 和生活中，對青年人的成長發展造成不良影響。隻有將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入思政課教學，幫助大學生樹立對待中國文化的科學態度，進一步增強他們(men) 的文化自信，才能有效抵禦不良文化思潮的影響和侵襲。其次，要提高學生學習(xi) 思政課的興(xing) 趣。通過《論語》融入思政課教學改革，進一步豐(feng) 富思政課教學內(nei) 容、貼合學生語言體(ti) 係，讓他們(men) 在閱讀經典文獻、撰寫(xie) 研究論文、匯報個(ge) 人想法的一係列活動中，真正感受到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的獨特魅力，同時也深刻體(ti) 會(hui) 到自己作為(wei) 學習(xi) 主人的樂(le) 趣，從(cong) 而打破以往“滿堂灌、隻管聽”“考前背、考後忘”的枯燥學習(xi) 局麵。最後，要實現學生的全麵發展。當代大學生不但要有過硬的專(zhuan) 業(ye) 本領，還必須具備優(you) 秀的人文素養(yang) 。目前高校尤其理工科高校的優(you) 秀傳(chuan) 統文化課程相對缺乏，而學生課外主動涉獵傳(chuan) 統文化的動機又不是那麽(me) 強烈，這就有必要將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入思政課，使學生在接受馬克思主義(yi) 理論的同時深層次理解中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，在重溫中華經典的同時更準確地把握馬克思主義(yi) 的世界觀和方法論，從(cong) 而促進學生的全麵發展。

我主持的重點教改項目“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入思想政治理論課新探——以《馬克思主義(yi) 基本原理》課為(wei) 例”就是希望將多年來教學實踐上升到理論總結，以便更好地開展教學改革，使每一位上過我課的學生都有所收獲、有所成長，同時也希望對其他思政課教師和專(zhuan) 業(ye) 課教師予以啟發和幫助。  

金：您認為(wei) 古代書(shu) 院德性培育對大學思想政治理論課有哪些啟示？

杜：雖然現代社會(hui) 與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 在社會(hui) 結構、經濟製度與(yu) 生活方式方麵存在一定差異，但儒家傳(chuan) 統倫(lun) 理在當代社會(hui) 仍然有著重要的現代轉化價(jia) 值。原因有三：第一，儒家倫(lun) 理不僅(jin) 是中華民族道德智慧的結晶，也是我們(men) 民族文化發展的傳(chuan) 統紐帶。第二，儒家倫(lun) 理是具有鮮活生命力的文化精神，也是現代中國社會(hui) 最具意義(yi) 的道德文化資源。第三，“文化中國”社會(hui) 發展曆史表明，在沒有一種新的有價(jia) 值的道德體(ti) 係建立之前，作為(wei) 社會(hui) 內(nei) 在精神的儒家倫(lun) 理傳(chuan) 統仍然發揮著持久的影響作用。

作為(wei) 儒家文化的主要傳(chuan) 承基地，古代書(shu) 院通過教育引導、環境浸潤、榜樣感染以及製度約束，使社會(hui) 普遍價(jia) 值觀念和行為(wei) 規範具體(ti) 化、生活化、生動化和形象化，將道德教育寓於(yu) 日常人倫(lun) 生活之中，加深了生徒對道德規範的理性體(ti) 認、情感認同和意誌堅持。其中，書(shu) 院德育的本質就是社會(hui) 普遍價(jia) 值觀念與(yu) 道德規範轉化為(wei) 個(ge) 體(ti) 道德意識和道德素質的過程，也是個(ge) 體(ti) 道德內(nei) 化的過程。如何才能真正將道德內(nei) 化於(yu) 生徒內(nei) 心，我國明代著名思想家和教育家王守仁就曾在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出，道德教育要真正進入受教育者的內(nei) 心世界，取得理想的教育效果，必須從(cong) 以下四方麵入手：一是“開其知覺”；二是“調理其性情”；三是“發其意誌”；四是“導之習(xi) 禮”。

據此，古代書(shu) 院在生徒品德培育過程中，可以從(cong) 道德心理學的“知——情——意——行”四個(ge) 方麵出發，首先最重要的一點便是生徒要全麵學習(xi) 道德理論知識。孔子曾說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂(luan) ；好剛不好學，其蔽也狂。”他認為(wei) 學習(xi) 是個(ge) 人自查自省，改過遷善和完善德性的有力保證，如果沒有正確完備的道德知識做基礎，良好品德的養(yang) 成隻能是一句空話。在書(shu) 院品德育人過程中，完備正確的道德知識是個(ge) 體(ti) 增強道德情感，強化道德意誌最終依規於(yu) 社會(hui) 道德規範形式的前提基礎與(yu) 學識保障，知識隻有在德性引導下才能成為(wei) 對人類有益的力量，隻有服務於(yu) 至善的目標，才能促進人的成長和人類社會(hui) 的進步。

其次便是通過廣泛遊曆來豐(feng) 富生徒的道德情感。獲取科學完整的道德知識固然重要，但真實切身的道德體(ti) 驗與(yu) 正麵積極的道德情感對於(yu) 品德養(yang) 成同樣有著強大的催化與(yu) 激發作用，對個(ge) 體(ti) 品德踐履能夠產(chan) 生重要的調節、支持和推動作用，使個(ge) 體(ti) 在美的享受中自覺遵循道德規範。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”嫻靜的山水環境能夠使生徒拋卻世俗雜念，接受來自大自然的身心淨化，專(zhuan) 注於(yu) 自身品德的提升。

再次是通過平等的質疑辯難來充實生徒的道德知識，提高德性修養(yang) 。師生間的質疑辯難是古代書(shu) 院教育的基本“日課”之一，在此過程中，學生根據自身實際學習(xi) 情況，圍繞學習(xi) 中存在的困惑或有爭(zheng) 議的道德問題展開討論與(yu) 辯駁，教師充分借助互動方式幫助生徒消除學習(xi) 的困惑與(yu) 修身的懈怠。呂祖謙在《乾道五年規約》中寫(xie) 道“凡有所疑，傳(chuan) 置冊(ce) 記錄。同誌異時相會(hui) ，各出所習(xi) 及所疑，互相商榷，仍手書(shu) 名與(yu) 冊(ce) 後”。這說明書(shu) 院特別注重培養(yang) 生徒的問題意識，並希望通過求教老師及同學最終解決(jue) 問題，從(cong) 而真正理解所學知識點的內(nei) 涵。

最後是要強化體(ti) 現德性的個(ge) 體(ti) 實踐。重視個(ge) 體(ti) 的躬行實踐一直是儒家教育思想的重要傳(chuan) 統，孔子在實際教學中就曾明確強調躬行的重要性，“君子恥其言而過其行”，意思是：君子以說得多而做得少為(wei) 恥辱。他反對坐而論道式的空談，認為(wei) 隻有通過實踐才能不斷提高修養(yang) 。他還常常教導自己的學生“無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”，鼓勵學生要不間斷地躬行實踐，無論遇到何種情況都不能放棄依德行事。

作為(wei) 一名書(shu) 院研究者和高校思政課教師，我感到責任重大。於(yu) 我而言，將經典引入思政課，這既是對書(shu) 院教育傳(chuan) 承發展、傳(chuan) 統文化持續進步的期許，也是對社會(hui) 主義(yi) 接班人培育的有力實踐。當然，我們(men) 傳(chuan) 承書(shu) 院文化精神，不是一味地照搬照抄，而是有所選擇地植根那些積極有益的內(nei) 容。我們(men) 深愛自己的傳(chuan) 統文化，就像深愛自己的孩子那樣，在一次又一次批評指正中取得進步。也正是因為(wei) 這樣，我們(men) 的優(you) 秀傳(chuan) 統文化才能生生不息、曆久彌新。

金：謝謝杜老師接受訪談，祝願您在今後的工作、學習(xi) 中能夠取得更大成就，希望您進一步傳(chuan) 承好書(shu) 院精神，繼續將書(shu) 院精神貫穿於(yu) 思政教學中，推動大學思政課更上一層樓！

杜：謝謝你的祝福。我將繼續探索如何將書(shu) 院育人方法更好融入大學思政課教學，以培養(yang) 符合時代發展要求的新青年，同時也會(hui) 繼續堅持將經典引入思政課，專(zhuan) 注於(yu) 自己科研、教學，堅持我所熱愛的。同時也希望你能堅持《論語》誦讀，將《論語》學習(xi) 與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 學習(xi) 結合起來，堅持“學而實習(xi) 之”“吾日三省吾身”“不遷怒不貳過”，在經典中修身養(yang) 性、在踐行中育己育人。