近年來國內(nei) 黃以周思想研究綜述

來源：“江南儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初五日壬子

          耶穌2023年4月24日

編者按：“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。

近年來國內(nei) 黃以周思想研究綜述

黃以周（1828－1899），字元同，號儆季，晚號哉生，浙江定海人，黃式三季子。黃氏為(wei) 學兼采漢宋，且尤邃“三禮”。他曾主掌江陰南菁書(shu) 院達十五年，晚近如陳慶年、曹元弼、丁福保、馮(feng) 一梅、林頤山、唐文治、吳稚暉、張錫恭等“江南諸高材皆出其門”（章炳麟語）。

2014年，詹亞(ya) 園、韓偉(wei) 表主編的《黃以周全集》由上海古籍出版社正式發行。該書(shu) 是黃以周作品的首次匯編，為(wei) 深入研究黃以周乃至近代江南儒學史提供了翔實、充分的文獻資料，並進而催生出一大批相關(guan) 領域的高水平科研成果。職是之故，本文擬從(cong) “黃以周的禮學思想”、“黃以周的易學思想”、“黃以周的子學思想”、“黃以周的教育思想”四個(ge) 方麵入手，對近九年國內(nei) 學術界關(guan) 於(yu) 黃以周思想的研究狀況作一整體(ti) 上的回顧。當然，囿於(yu) 筆者的學識與(yu) 眼界，本文難免掛一漏萬(wan) ，亦祈方家恕之。

一、黃以周的禮學思想

在晚清學術界，黃以周以治禮著稱，而其禮學代表作《禮書(shu) 通故》更被時人譽為(wei) “究天人之奧,通古今之宜”（俞樾語）、“集清代禮學之大成”（梁啟超語）。因此，如何以《禮書(shu) 通故》為(wei) 核心來考辨黃以周的禮學思想，是學者所關(guan) 注的重點問題。徐秋霞發表的《清末黃以周禮學思想初探——以〈禮書(shu) 通故〉為(wei) 基本考察中心》（《西安文理學院學報(社會(hui) 科學版)》2017年第2期，第35-38頁）一文，把黃以周的禮學思想歸納為(wei) 四個(ge) 要點，即“辨考《三禮》,探本溯源”、“詳考禮製,不拘漢宋”、“會(hui) 通諸經,旁征博引”、“禮學即理學,經學禮學化”。徐道彬發表的《“皖學”入浙：基於(yu) 黃以周〈禮書(shu) 通故〉的考察》（《浙江社會(hui) 科學》2020年第11期，第116-123+159頁）一文，則通過運用地域學術研究的方法，既考掘出《禮書(shu) 通故》對“皖派”學術的繼承與(yu) 發展，又論證了晚清江南儒學“實事疾妄”和“通經致用”的學問品格。吳飛發表的《禮學即理學：儆居學派的思想脈絡》（吳飛主編：《南菁書(shu) 院與(yu) 近世學術》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2019年，第47-89頁）一文，不僅(jin) 洞察了《禮書(shu) 通故》與(yu) 黃以周少作《經訓比義(yi) 》之間的內(nei) 在邏輯，而且揭櫫了《禮書(shu) 通故》中的朱子學色彩。值得注意的是，餘(yu) 全介所撰寫(xie) 的《定海黃氏父子經學思想研究》（杭州：浙江大學出版社，2016年），可謂本時段內(nei) 最有價(jia) 值的定海黃氏研究專(zhuan) 著。在該書(shu) 的第五章《〈禮書(shu) 通故〉研究》中，作者基於(yu) 對《禮書(shu) 通故》的係統梳理，全麵、深入地闡釋了《禮書(shu) 通故》的思想內(nei) 涵：第一，“《禮書(shu) 通故》是中國古代禮樂(le) 文化研究成果的匯聚”；第二，“《禮書(shu) 通故》是曆代禮家考禮、議禮成果匯輯”，“還是黃氏父子經學思想的集結”；第三，“《禮書(shu) 通故》也展現了黃氏父子經時濟世的思想”；第四，“《禮書(shu) 通故》在中國經學史上占有重要的地位，曆來得到學界高度評價(jia) ”；第五，“《禮書(shu) 通故》是中國禮樂(le) 文化複興(xing) 發展的重要著作，黃以周係統地梳理中國幾千年的禮樂(le) 文明，從(cong) 製度、思想、風俗各個(ge) 層麵加以考證論述，為(wei) 今人全麵係統的了解中國禮樂(le) 文明做出了重要的貢獻”。

二、黃以周的易學思想

黃以周弟子唐文治嚐謂：“先生承家學,最精於(yu) 《易》”，然“近世學者但知先生禮學之精邃,未能知其易學之宏深也”。不過近年來，學者對黃以周易學思想的關(guan) 注度正不斷提高。毛朝暉發表的《黃以周的易學追求——兼論黃氏“漢宋兼采”的原則》（《周易研究》2019年第3期，第70-77頁）一文，切中肯綮地分析了黃以周“漢宋兼采”的治易原則、“回歸孔子”的治易宗旨與(yu) “以傳(chuan) 解經”、“以例明傳(chuan) ”的治易要門。另外，餘(yu) 全介在《定海黃氏父子經學思想研究》（杭州：浙江大學出版社，2016年）的第四章《〈十翼後錄〉研究》中，借對“黃以周最重要的易學著作之一”的《十翼後錄》的爬羅剔抉，展現了黃以周“尊《易傳(chuan) 》”、“闡《易釋》”、“駁《注疏》”的治易重點與(yu) “訓詁治《易》”、“校勘治《易》”、“以禮治《易》”、“卦變治《易》”、“會(hui) 通解《易》”的治易方法。

三、黃以周的子學思想

因治經而留意子書(shu) ，乃清儒做考據的一大特質，黃以周自然也不例外。近年來，隨著周秦諸子學的全麵複興(xing) ，學者逐漸展開了對黃以周子學思想的研究。雷斌慧發表的《黃以周〈意林校注〉探微》（《諸子學刊》2019年第1期，第208-220頁）一文，通過探討黃以周對《意林》這部“現存收錄晉以前子書(shu) 最多的著作”的考據，總結了黃以周《意林校注》的三點文獻學價(jia) 值：“合參眾(zhong) 本，重整篇次”；“博采眾(zhong) 長，補訂文本”；“長於(yu) 校勘，精於(yu) 考據”。除此之外，作者還認為(wei) ，黃以周的子學研究亦映照了清代浙東(dong) 學派子學思想之嬗變：“在子學研究態度方麵，清代浙東(dong) 子學研究逐漸加深，經曆了由輕視到重視，由零散至全麵的曲折過程”；“在子學研究重心方麵，清代浙東(dong) 學派子學研究經曆了由探尋義(yi) 理—辨章學術—輯佚經典的研究重心的變遷”；“在子學研究目的方麵，清代浙東(dong) 學派子學研究亦經曆了推尊儒道—以子證經—通子經世的複雜嬗變”。張涅發表的《黃以周的子學著述四種》（吳飛主編：《南菁書(shu) 院與(yu) 近世學術》，北京：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2019年，第160-174頁）一文，則扼要地介紹了黃以周所著的《意林校注》《子敘》《子思子輯解》《晏子春秋校勘》的理論意趣與(yu) 文獻學價(jia) 值。

四、黃以周的教育思想

如所周知，黃以周在擔任南菁書(shu) 院山長期間，給近代江南儒學界培育了大量的人才。故而，黃以周的教育成就及教育思想至今仍為(wei) 學者所津津樂(le) 道。程繼紅發表的《近代黃式三黃以周家族與(yu) 浙東(dong) 海島儒學之崛起》（《浙江海洋學院學報（人文科學版）》2014年第1期，第57-67頁）一文，側(ce) 重從(cong) 學術史的視角對定海黃氏及由此形成的儆居學派或曰“浙東(dong) 海島儒學”的傳(chuan) 承譜係做一詳細梳理。張葉發表的碩士論文《晚清南菁書(shu) 院教育研究》（蘇州大學，2019年），指出“主講了書(shu) 院長達十五年的黃以周奠定了書(shu) 院‘實事求是’的風氣”，並進一步塑造了書(shu) 院“開明活潑”的教育氛圍與(yu) “和樂(le) 融洽”的師生關(guan) 係。

當然，國內(nei) 學術界關(guan) 於(yu) 黃以周思想的研究在取得不菲成就的同時，仍有其欠缺。例如，若按章炳麟的說法，黃以周除了《禮書(shu) 通故》之外，尚有《子思子輯解》《經訓比義(yi) 》《古文世本》《黃帝內(nei) 經集注》《儆季雜著》五種著述“卓然可傳(chuan) 世”。但事實上，國內(nei) 學術界對黃以周思想的探討基本隻依靠《禮書(shu) 通故》《子思子輯解》《經訓比義(yi) 》，而很少采用剩餘(yu) 三種著述，這就導致了目前的黃學研究有失整體(ti) 性與(yu) 客觀性。

責任編輯：近複