春秋非禮崩樂(le) 壞而是以禮為(wei) 中心的時代

作者：梁濤 鄭虹（中國人民大學國學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月廿二日庚子

          耶穌2023年4月12日

人們(men) 常以“禮崩樂(le) 壞”為(wei) 春秋時期的特征，並視之為(wei) 混亂(luan) 、動蕩的時代。然而也有部分學者認為(wei) ，這一時期的禮製依然受到人們(men) 的重視與(yu) 關(guan) 注，甚至可以稱為(wei) “以禮為(wei) 中心的時代”。那麽(me) ，哪一種說法更具合理性？

春秋“禮崩樂(le) 壞”說質疑

人們(men) 之所以認為(wei) 春秋時期是“禮崩樂(le) 壞”的時代，主要著眼於(yu) 諸侯和卿大夫對禮的僭越。孔子曾對春秋時期統治秩序的扭曲和錯位做過描述：“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出；天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。”（《論語·季氏》）孟子對春秋時期僭越行為(wei) 的批評更為(wei) 嚴(yan) 厲，其謂“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”（《孟子·滕文公下》），對於(yu) 春秋時期的戰爭(zheng) ，也一概予以否定。

對春秋統治秩序倒錯的概括最全麵的是司馬遷，他在《史記·太史公自序》中稱：“《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之豪厘，差以千裏。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。”太史公不僅(jin) 列出弑君、亡國之數，而且指出其原因在於(yu) “皆失其本”，這個(ge) “本”被認為(wei) 就是禮樂(le) ，後人因此得出春秋時期禮崩樂(le) 壞的結論。

也有學者並非著眼春秋與(yu) 西周的差異，而是將其與(yu) 戰國時期對比，指出春秋仍有重視禮樂(le) 的一麵。如顧炎武在《日知錄》中專(zhuan) 列“周末風俗”一條：“春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與(yu) 信矣。春秋時，猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時，猶嚴(yan) 祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時，猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。”他注意到，春秋時期雖然出現權力下移、政治動蕩的現象，但禮並沒有因此退出曆史舞台，相反依然是維係社會(hui) 秩序的重要力量。

顧炎武對春秋風俗的評論，同樣為(wei) 學者所重視。受顧炎武的影響，一些學者將春秋時期看作西周與(yu) 戰國的過渡階段。錢穆說：“春秋二百四十二年，一方麵是一個(ge) 極混亂(luan) 緊張的時期；但另一方麵，則古代的貴族文化，實到春秋而發展到它的最高點。”晁福林等學者認為(wei) ，“春秋時期常被說成是‘禮崩樂(le) 壞’的時代。這大致是不錯的。但是，這個(ge) 敘述需要一個(ge) 前提條件，那就是要把它限定在一定時間、一定範圍之內(nei) ”。不可否認的是，以上看法有其合理之處。

從(cong) 文獻記載來看，孔子雖然對春秋時期大夫的僭越行為(wei) 深惡痛絕，予以激烈抨擊，但並沒有將整個(ge) 春秋時期冠以“禮崩樂(le) 壞”的斷語。《論語·陽貨》確有“君子三年不為(wei) 禮，禮必壞；三年不為(wei) 樂(le) ，樂(le) 必崩”的說法，但這隻是宰我對三年之喪(sang) 可能導致之結果的推測，而非對現實的陳述。漢人孔安國在《論語·微子》注釋中真正提出了“禮崩樂(le) 壞”。《論語·微子》：“大師摯適齊，亞(ya) 飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於(yu) 河，播鞀武入於(yu) 漢，少師陽、擊磬襄入於(yu) 海。”孔安國注：“魯哀公時，禮壞樂(le) 崩，樂(le) 人皆去。”事實上，從(cong) 語境上看，孔安國注所謂的“禮壞樂(le) 崩”主要是指樂(le) 師四散，造成周王室的禮樂(le) 演奏難以為(wei) 繼，而非如後人所理解的政治秩序的崩壞。而且魯哀公（公元前494—前468年在位）為(wei) 《春秋》記載的十二公中的最後一位，其生活於(yu) 春秋末期，孔安國的“禮壞樂(le) 崩”之批語，與(yu) 其說是專(zhuan) 指春秋時期，不如說是用來稱呼魯哀公及其之後的戰國時期。此外，從(cong) 曆史上“禮崩樂(le) 壞”一語的使用狀況來看，更多是指春秋以外的曆史時期。如秦頒布挾書(shu) 令到漢武帝元朔五年詔令複興(xing) 禮樂(le) 、魏正始到西晉永嘉年間、唐末軍(jun) 閥割據等，皆被史書(shu) 稱為(wei) “禮崩樂(le) 壞”時期，而用“禮崩樂(le) 壞”指稱春秋時期的僅(jin) 有上述孔安國注《論語》這一例。由此可見，中國曆史上確實出現過禮崩樂(le) 壞，但並非單指代春秋時期，也未能概括春秋近三百年的曆史特征。

建立禮樂(le) 秩序

春秋時期，既有舊秩序崩潰的一麵，亦有新秩序建立的一麵。而所謂的新秩序，便是以禮為(wei) 中心的霸權時代。徐複觀以為(wei) ，“春秋二百四十二年的曆史……有個(ge) 共同的理念，不僅(jin) 範圍了人生，而且也範圍了宇宙，這即是禮”。禮觀念驟然流行的時間，正是齊桓公霸政初起的年代。據顏世安對《左傳(chuan) 》的統計，在魯莊公十五年（前679）到魯僖公三十二年（前628）的五十年間，即齊桓公霸政高潮時期，這期間談論禮的次數驟然達到二十多次，這說明禮的存在與(yu) 春秋霸政具有某種內(nei) 在聯係。

以春秋霸主為(wei) 中心的禮製政治秩序之所以能夠建立，一方麵，周王室雖然衰落，但“周德雖衰，天命未改”（《左傳(chuan) 》宣公三年），祭天的權力依然被周天子壟斷，齊桓、晉文等霸主不可能通過直接對接天命來獲得政治的合法性；另一方麵，北狄、荊楚的不斷進逼又給中原華夏造成極大的威脅，故齊桓、晉文隻能以“尊王攘夷”的口號號召諸侯，並通過會(hui) 盟、朝聘等製度整合華夏諸國，重建政治、倫(lun) 理秩序。這套政治、倫(lun) 理秩序便是禮，禮才是春秋霸主合法性的根據。需要說明的是，會(hui) 盟、朝聘在西周時已出現，但主要發生在周王和諸侯、卿士之間，並且存在所謂三年一朝、六年一會(hui) 、十二年一盟的製度。會(hui) 盟原是周王的特權，周王卿士可以代王會(hui) 盟，但諸侯主持會(hui) 盟則是絕對的僭越行為(wei) 。到了春秋時期，霸主主持會(hui) 盟已得到天子、諸侯的認可，獲得合法地位。據《春秋》記載，當時霸主主持的會(hui) 盟就有22次之多，而諸侯之間的朝聘更是頻繁。這種由霸主主導、諸侯廣泛參與(yu) 的會(hui) 盟、朝聘之禮，體(ti) 現了新的政治、倫(lun) 理精神。它不再是以傳(chuan) 統的宗法等級為(wei) 依據，而是靠政治、軍(jun) 事勢力對外稱霸，建立、維護一種新的統治秩序。“禮也者，小事大、大字（注：愛）小之謂。事大在共（注：通‘恭’）其時命，字小在恤其所無”（昭公三十年）。小國要服從(cong) 大國，根據其命令提供義(yi) 務；同時，大國也要愛護小國，給予相應的幫助。這是春秋時期禮的基本原則，也是春秋霸政得以建立的基礎。

依據這一原則，在長期的交往中，華夏諸國逐漸發展出和衷共濟、扶危救困、懲治罪惡的相處之道。這一時期禮的主要內(nei) 容和基本精神可以概括為(wei) ：“凡諸侯救患、分災、討罪，禮也。”（僖公元年）在這一精神下，“分貧，振窮；長孤幼，養(yang) 老疾；收介特（注：孤獨者），救災患；宥孤寡，赦罪戾”（昭公十四年）等具有人道精神的行為(wei) ，均被視為(wei) “禮”而得到肯定和讚賞。

可以看出，春秋時期的禮首先是一種國與(yu) 國之間的行為(wei) 原則，是一種“國際法”。但這並不意味著禮與(yu) 邦國、個(ge) 人無關(guan) ，相反，春秋時期的禮與(yu) 之前王朝禮儀(yi) 的根本不同，就在於(yu) 禮的精神已滲透到國家治理與(yu) 貴族個(ge) 人修養(yang) 之中，達到一種文明的自覺。“禮，經國家，定社禝，序民人，利後嗣者也”（隱公十一年），“禮，國之幹也”（僖公十一年），“夫禮，所以整民也”（莊公二十三年），禮是國家的根本，是用來治國理政、教化民眾(zhong) 的。而禮對政的指導作用，除了體(ti) 現在“救患、分災、討罪”之外，對威儀(yi) 的強調也是一個(ge) 重要方麵。“有威而可畏謂之威，有儀(yi) 而可象謂之儀(yi) 。君有君之威儀(yi) ，其臣畏而愛之……臣有臣之威儀(yi) ，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。”由於(yu) “君臣、上下、父子、兄弟、內(nei) 外、大小皆有威儀(yi) ”（文公三十一年），人們(men) 各安其威儀(yi) ，就可達到國家的治理。因此春秋時期的威儀(yi) 雖然是從(cong) 西周發展而來，但又被賦予了新的內(nei) 容，將貴族的個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 國家治理聯係在一起，禮不僅(jin) 是“國之幹”，同樣也是“人之幹”。“禮，人之幹也。無禮，無以立”（昭公七年），禮是人立身的根本，是立足於(yu) 社會(hui) 的條件，所謂“夫禮，死生存亡之體(ti) 也”（定公十五年）。“禮，其人之急也乎！”（昭公二十五年）禮對於(yu) 時代、個(ge) 人的重要性不言而喻。

因此，雖然傳(chuan) 統上慣以“禮崩樂(le) 壞”為(wei) 春秋的時代特征，然而追究起來，禮在春秋時期卻是無處不在、無處不顯，正如徐複觀在《中國人性論史》中所說，某種程度上，春秋是以禮為(wei) 中心的人文世紀。

責任編輯：近複