原標題：試論霞浦“儒學實踐”

作者：翁懷燦（霞浦縣儒學實踐研究會(hui) 副會(hui) 長兼秘書(shu) 長）

來源：霞浦縣儒學實踐研究會(hui)

時間：西元2018年10月6日

“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜！”（《朱子語類》卷九三)，20世紀最後的一個(ge) 大儒死了，20世紀之後的儒學“花果飄零”了嗎？它成了博物館裏的“遊魂”了嗎？終於(yu) 又到了“儒門淡泊，收拾不住”的時候了嗎？……學術界的學者們(men) 正在從(cong) 理論上回答這些問題……

然而，我泱泱中華，“儒學猶如一條源遠流長的大河，導源於(yu) 洙泗，經過二千五百多年生生不息的奔騰，從(cong) 曲阜、鄒城一帶流向中原，形成波瀾壯闊的江河，涉及整個(ge) 中國，輻射東(dong) 亞(ya) ，流向全球，澤惠萬(wan) 方……”（傅永聚、韓鍾文《二十世紀儒學研究大係•前言》）。

福寧府(霞浦古稱)文廟平麵圖

霞浦，是儒學“澤惠萬(wan) 方”的受惠地之一。素有“閩浙要衝(chong) ”、“海濱鄒魯”之譽的霞浦：在1730多年如歌的歲月裏，在1489平方公裏的土地上，賦予人們(men) 厚重的人文記憶：“溫麻船屯”，開閩東(dong) 海洋文化之先河；建於(yu) 南齊永明元年（公元483年）的建善寺，為(wei) 八閩第一古刹；這裏是溈仰宗創始人靈祐的故鄉(xiang) ；這裏是中日文化交流的先驅者空海大師入唐求法的登陸地；這裏是南宋愛國詩人謝翱的出生地；這裏是朱熹避禍霞浦第一個(ge) 要拜訪的理學名賢林湜的故裏……！青山蔥鬱，綠水蜿蜒，阡陌翠綠，沃野千裏，鳥鳴於(yu) 樹，魚躍於(yu) 淵；藍天、碧海、金沙、奇礁、古堡……在2.89平方公裏的蔚藍色海域裏，在480公裏的海岸線上，有全世界攝影藝術家們(men) 心目中“中國最美的灘塗”！在這片儒風曾經吹過的土地上，一群讀書(shu) 不多的老百姓正在充滿汗氣地開展“儒學實踐”——

一、從(cong) “霞浦縣儒學實踐研究會(hui) ”之名說起

霞浦城鄉(xiang) 的儒教活動由來已久，因為(wei) 無法納入政府宗教主管部門管理，一直處於(yu) 半“地下”、半公開的生存狀態。近幾年，霞浦縣沙江鎮的涵江村、長春鎮的積石村、下滸鎮的下滸村、三沙鎮的小皓村，以及鬆城街道的城北社區，先後建立了五個(ge) 道壇，有的名曰“儒家道壇”，有的叫“儒教道壇”。道壇的建立，其名字和合法性都曾經受到一些人的質疑。有關(guan) 部門介入調查後，因為(wei) 這些道壇學的是《弟子規》、《三字經》、《孝經》等儒家思想的書(shu) ，同時還學習(xi) 胡錦濤的“八亷八恥”和學雷鋒做好事，深得當地幹部群眾(zhong) 都稱讚和擁護。因此，有關(guan) 部門的領導也隻好睜一隻眼、閉一隻眼，公開支持之不敢，反對之又不忍心。就這樣，“儒家道壇”風風雨雨走到2011年。

2011年，從(cong) 縣教育局局長位置退下來不久的林國基同誌，一個(ge) 偶然的機會(hui) 到了他曾經工作過的沙江鎮，參觀了涵江村“儒家道壇”，看到“文革”遺毒的“重災區”涵江村麵貌煥然一新，聽到許多群眾(zhong) 對“儒家道壇”讚不絕口，並了解到“儒家道壇”尷尬的生存狀態，便與(yu) 我商討如何使“儒家道壇”合法化，並改變有關(guan) 領導既知其好卻又不敢公開支持的尷尬局麵。經過兩(liang) 人再三考慮，決(jue) 定成立“霞浦縣儒學實踐研究會(hui) ”。但在申請批準的過程中，卻又遇到了小小的“麻煩”：有些領導認為(wei) “儒學實踐”既是“實踐”，就與(yu) “研究”扯不上關(guan) 係，建議我們(men) 不用“實踐”二字。我們(men) 認為(wei) 儒學貴在“實踐”，作為(wei) 縣一級的研究會(hui) 更要注重實踐，純學術的儒學研究那是上層研究機構的專(zhuan) 長，大量的民間儒學實線才是我們(men) 的優(you) 勢。我們(men) 必須揚長避短，故“實踐”二字我們(men) 堅持不改。經過一番周折，“霞浦縣儒學實踐研究會(hui) ”終於(yu) 2011年9月成立了。

研究會(hui) 成立之後，北京、上海、香港等省內(nei) 外許多社會(hui) 科學和宗教研究部門的領導和著名的專(zhuan) 家學者都前來調研考察，對我們(men) 的工作加以肯定，尤其指出“實踐”二字用得好，鼓勵我們(men) 在“儒學實踐”上做文章。於(yu) 是，我們(men) 與(yu) 五個(ge) 道壇和三所學校協商定為(wei) “霞浦縣儒學實踐基地”。就這樣，轟轟烈烈的儒學實踐活動，在1700多年的文明古縣展開了。

二、“知行合一”是儒家的本色

“夫子何為(wei) 者，棲棲一代中”，這是唐玄宗對孔子一生推行儒道、奔走列國、遊說諸侯的實踐行為(wei) 的讚頌和概括。儒家學說的創始人孔子的一生，即是實踐的一生，是“知行合一”的一生！ 孔子說：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩。”孔子在“而立”之後，“棲棲一代”所做的幾件大事：一是開辦私學；二是到各地學習(xi) 考察周禮，增加社會(hui) 閱曆，一路思考遇到的各種社會(hui) 問題；三是開始問政。他一路問學、一路言政，“知行合一”，是他實踐儒學的最好說明！特別是他從(cong) 五十五歲到六十八歲，風風雨雨走了十四年，雖然走來走去，處處碰壁，政治抱負難以施展，但周遊列國的實踐卻成就了他對天命和人生的感悟，造就了孔子的偉(wei) 大。孔子刪定“六經”，創立儒學，雖然聲稱自己是“述而不作”，但一部《論語》卻是用孔子的腳印排成的！

崇實黜虛從(cong) 來都是儒學的優(you) 良傳(chuan) 統。《四庫全書(shu) 總目提要》說：“古之儒者，立身行己，誦法先王，務以通經適用而已，無敢自命聖賢者。”孔子也說過：“誦詩三百，授之從(cong) 政，不達，便於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對，雖多，亦奚以為(wei) ？”（《論語•子路》），“君子欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”（《論語•裏仁》），“先行其言而後從(cong) 之”（《論語•為(wei) 政》），“君子恥於(yu) 言而敏於(yu) 行”，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之……”（《論語•公冶長》）。

儒學貴在實踐，是實踐之學。後世真正的儒者，都是奉行實踐、保持實踐本色的。王陽明對“知行合一”的論述，更明確體(ti) 現了儒學實線的本色。他說：“未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養(yang) ，躬行孝道，然後謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的。學書(shu) ，則必伸紙執筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者。則學之始，固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。義(yi) 行矣。而敦篤其行,不息其功之謂爾。”［1］主張“不離日用常行內(nei) ，直造先天未畫前。”［2］“饑來吃飯倦來眠，隻此修行玄更玄。”［3］。曾有人對王陽明說：“此學（引者注：即陽明心學）甚好，隻是簿書(shu) 訟獄繁難，不得為(wei) 學。”王陽明回答說：“我何嚐教爾離了簿書(shu) 訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從(cong) 官司的事上為(wei) 學……簿書(shu) 訟獄之間，無非實學；若離了事物為(wei) 學，卻是著空。”［4］“郡務雖繁，然民人社稷，莫非實學。”［5］“政事雖劇，亦皆學問之地。”［6］哲學博士、中國政法大學人文學院教授方爾加先生說得好：“必須用生活介入的方法領會(hui) 儒家。脫離社會(hui) 生活，整日埋首於(yu) 書(shu) 齋，儒家永遠是不可知的‘自在之物’。而對於(yu) 從(cong) 事實際工作的人來說，以自己的工作和生活介入研讀，儒家很快會(hui) 成為(wei) 展示其內(nei) 心‘良知’的‘為(wei) 我之物’。”［7］大儒梁漱溟先生強調自己是“問題中人”，即是強調自己是為(wei) 解決(jue) 社會(hui) 問題而研究學問的。

三、霞浦儒學實踐的曆史文化背景和社會(hui) 群眾(zhong) 基礎

儒學實踐人人可行，但也不是與(yu) 曆史文化和群眾(zhong) 基礎毫無關(guan) 係。在閩東(dong) 地區，新時期的儒學實踐活動之所以首先在霞浦城鄉(xiang) 開展起來，而不是在別的地方，這與(yu) 霞浦的曆史文化背景是分不開的。

霞浦自晉太康三年（公元282年）肇縣以來，迄今一千七百三十多年，為(wei) 閩東(dong) 北最古老之縣邑。長期為(wei) 閩東(dong) 北州、府治所在地，曾經是這一地域政治、經濟、文化的中心。據現在所見到的文獻記載，宋初即有文廟、學宮（據一些學者考察研究，宋之前霞浦文廟當早已存在！），長期府、縣文廟與(yu) 學宮（又稱儒學）並立，其規模之大、曆史之悠久為(wei) 閩東(dong) 地區所僅(jin) 有，亦是全閩少有的。據北京大學朱朗瑞先生撰文考證，規模宏大的“福寧府文廟”（府治在今霞浦縣）平麵圖，至今保存在台灣學者手中；福寧文廟的一件十分寶貴的文物一一明弘治爵杯，至今為(wei) 英國倫(lun) 敦某文物機構所收藏。今霞浦實驗小學、實驗幼兒(er) 園、縣體(ti) 育場的大片土地，即是當年州文廟和儒學、府文廟和儒學、縣文廟和儒學及近聖學校的所在地，從(cong) 曆代至民國這裏都是尊孔祭孔的聖地。“五四”新文化運動以來的“打倒孔家店”和“批林批孔”，都沒有把儒家文化從(cong) 霞浦大地鏟除，孔子也沒有從(cong) 霞浦群眾(zhong) 心目中被打倒批臭。即使在很不正常的年代,“天地君親(qin) 師”的神牌仍在許多人的家中奉著。改革開放、教育複興(xing) 之後，鬆城之北的龍首山麓，由楊舍人宮（“舍人”在霞浦方言中與(yu) “聖人”音近）改頭換麵的“聖人宮”更是香火興(xing) 旺。許多學子和家長，常在入學和考試時拜祀孔聖人，也有一些“公仆”常常前往“瞻仰”。不管朝拜者出於(yu) 何種目的，這都說明孔子文化在霞浦已經成為(wei) 一種文化時尚。

霞浦的第一個(ge) “儒家道壇”在東(dong) 吾洋畔的涵江村矗起，而且現有霞浦的五個(ge) “儒家道壇”中有三個(ge) 處於(yu) 東(dong) 衝(chong) 半島。這裏的群眾(zhong) 對儒教的信仰十分虔誠。這種信仰的群眾(zhong) 基礎的形成也是有其曆史文化原因的。這一地域的文化氛圍特別濃厚：黃瓜山貝丘文化遺址，揭示了霞浦五千年前的文明；溫麻船屯訴說著這個(ge) 文明古縣的來曆；那一片金沙銀灘，埋藏著吳鉤越劍和周都督的馬鞭；晉葛洪煉丹處和八閩第一古刹建善寺的舊址,講述著另一種宗教語言；宋少帝駐蹕百辟岩、文天祥勤王《長溪道中》發出的“潮聲連地吼”至今猶響在耳；特別值得一提的是宋朱熹為(wei) 避偽(wei) 學案而寓居東(dong) 衝(chong) 半島，東(dong) 吾洋和文星明村的名字便由他的“東(dong) 虎、東(dong) 虎……”“文星複明乎”的呼聲而來；他在武曲村留下了“文章華國”墨跡，在五路亭留下了朱公井遺址，這些都與(yu) 東(dong) 吾洋的日月共潮聲……在這樣的土地上長出“儒學實踐之花”難道是一種曆史的偶然嗎？

四、霞浦城鄉(xiang) 的“儒學實踐”對儒教改革與(yu) 重建之意義(yi)

20世紀學術界關(guan) 於(yu) 儒學或儒教是否是宗教以及相關(guan) 問題，曾經引起曠日持久的論爭(zheng) 。以康有為(wei) 為(wei) 代表的“孔教派”主張改造儒學為(wei) 儒教（孔教），並主張立為(wei) 國教。此說曾經受到許多人的質疑和反對。由於(yu) 20世紀在中國大地上發生了辛亥革命、五四運動、新中國成立、文化大革命等一係列重大曆史事件，使儒學或儒教非宗教的主張似乎占了“上風”。20世紀70年代末，任繼愈先生重提儒教是宗教，學術界再次掀起儒學或儒教是否是宗教的爭(zheng) 鳴。至今仍在繼續中……

我以為(wei) 儒學是教非教的爭(zheng) 論已持續了一個(ge) 多世紀，大多都是學術理論層麵上的探討，缺乏實踐研究。霞浦城鄉(xiang) 儒學實踐研究，雖然尚處於(yu) 初期的不成熟階段，但似乎向學術界透露了一條信息：儒學是否是宗教，還另有研究蹊徑一一可以從(cong) 研究鄉(xiang) 村儒學實踐著手，讓實踐檢驗真理，讓亊實勝於(yu) 雄辯。我想，霞浦縣城鄉(xiang) 的儒學實踐意義(yi) 即在於(yu) 此，“霞浦縣儒學實踐研究會(hui) ”成立的意義(yi) 亦在於(yu) 此。

霞浦城鄉(xiang) “儒學實踐”，可以把儒學“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”較好地統一起來。學術界乃至居廟堂之上的人，可以把儒學是教非教繼續論爭(zheng) 下去，隻要沒有人禁止“儒學實踐活動”，讓老百姓信奉他們(men) 心目中的孔夫子便好，便是尊重信仰自由的憂民之舉(ju) ；而老百姓通過信仰孔夫子的“儒學實踐活動”，促進社會(hui) 和諧，為(wei) 國分憂，豈不雙全其美？在此社會(hui) 係統中，儒學或儒教是宗教抑或非宗教的爭(zheng) 論都會(hui) 相安無事的。有人說：“政治的最高層次即是宗教，……人類實現宗教理想的過程，所采取的手段和方法，即是政治。”（熊召政《文明的遠歌》長江文藝出版社，2011年1月第1版，第157頁）。我以為(wei) ，文化的最高層次才是宗教；換言之，宗教是文化的最高層次。（英）阿爾諾德在《文學和教條》中說：“如果我們(men) 順從(cong) 人類的思想意圖和人類使用的語言，宗教即是被感情拔高、激化、點燃的倫(lun) 理學；一旦情感用於(yu) 倫(lun) 理道德，倫(lun) 理道德就過渡到宗教。”（《西方思想庫》吉林人民出版社1988年8月第一版，第1511頁）霞浦城鄉(xiang) 儒學實踐活動，正是這種到達“最高層次”的途徑，也是“過渡”到宗教的途徑。儒學或儒教通過改革與(yu) 重建，最後一定會(hui) 被絕大多數人認定為(wei) 宗教的。就當前而言，“儒學是宗教”的觀點和理念，將更有利於(yu) 指導當前的“儒學實踐活動”。

五、霞浦“儒學實踐”活動的局限性及其發展方向

“儒學實踐”的內(nei) 容應該是非常豐(feng) 富而廣泛的。既稱儒學，自然離不開孔子所倡導的所謂“六藝”（既指《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》六部經典；同時，也指禮、樂(le) 、射、馭、書(shu) 、數六種技能）。除了傳(chuan) 統的“六藝”，還應該與(yu) 時俱進，要有作為(wei) 現代公民所必須修習(xi) 和掌握的現代科學文化知識和技能，甚至還要具備一定的國際宗教文化背景知識。而霞浦目前的“儒學實踐”很難達到這個(ge) 要求。就普及程度而言，全縣14個(ge) 鄉(xiang) 鎮（街道）數百個(ge) 村莊和幾十所中小學，才8個(ge) “儒學實踐基地”（其中5個(ge) “儒家道壇”、2所中學和1所小學），有組織的“儒學實踐”覆蓋麵不廣，而且這些“儒學實踐基地”還有待於(yu) 鞏固與(yu) 提高。當前主要是缺少指導“儒學實踐”的人才。“霞浦縣儒學實踐研究會(hui) ”成立時間短，經驗和人才均顯不足，發展“儒學實踐”任重而道遠！

霞浦目前的“儒學實踐”活動，主要是居於(yu) 群眾(zhong) 對孔子神靈的信仰。人們(men) 除崇拜孔子外，還信奉神農(nong) 和太上老君等諸多神靈；他們(men) 是多神論者，並非“獨尊儒術”，是屬於(yu) 新時期“多元文化融合型”的儒學實踐者。在“儒家道壇”懸掛的教條中，除有儒、釋、道、基督教的之外，還有伊斯蘭(lan) 教、印度教的教條教義(yi) 。霞浦有幾種教，設立“儒家道壇”的地方幾乎都有，“儒家道壇”與(yu) 他們(men) 和平共處，相安無事。在“儒家道壇”看來，一切“仁”與(yu) “善”的東(dong) 西，都是孔子教導的，都應包含在“儒學實踐”範圍之內(nei) 。“儒家道壇”表現出了傳(chuan) 統儒學所固有的極大的包容性。霞浦的“儒學實踐”將沿著這個(ge) “包容萬(wan) 方”的大方向發展下去，不必強求人們(men) 對儒學“純之又純”，“專(zhuan) 而又專(zhuan) ”。

群眾(zhong) 在“儒家道壇”學習(xi) 儒家經典

霞浦“儒學實踐”所希望的是：國家盡快出台相關(guan) 政策，把類似霞浦這樣的帶有宗教信仰型的、含有宗教要素的“儒學實踐”活動，納入國家宗教政策管理係統，讓這些信仰“似教非教”的人們(men) 安心地、名正言順地接受孔子神靈（儒家思想文化）的教化，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在生活化的儒教儀(yi) 式下傳(chuan) 承給普通老百姓。

儒學，曾經主宰中華文化殿堂二千五百多年！它過去沒有進入曆史博物館，今天和將來也不會(hui) ！

儒教，不管曾經是教非教，隻要人們(men) 以對待《聖經》《道德經》《佛經》那樣的心態去對待《論語》，以對待耶穌、老子、釋迦牟尼那樣的心態去對待孔子，儒教是教非教的論爭(zheng) 是不辨自明的。

讓帶有宗教信仰意義(yi) 的“儒學實踐”，去替代那些怕把儒學說成宗教的人們(men) 心目中的“儒教”吧！

初稿於(yu) 2014年11月10日

注：
 
［1］《王陽明全集》卷2《傳習錄》中《答顧東橋書》，第45頁
 
［2］《王陽明全集》卷2《傳習錄》中《答顧東橋書》，第45頁
 
［3］《王陽明全集》卷20《外集二•答人問道》，第791頁
 
［4］《王陽明全集》卷3《傳習錄》下，第94一95頁
 
［5］《王陽明全集》卷5《文錄二•答路竇陰陽》，第192頁
 
［6］《王陽明全集》卷4《文錄一•答徐成久》，第145頁
 
［7］《儒家思想講演錄》，東方出版社2007年10月第1版，第2一3頁