中國式現代化促進人類文明升維提級

作者：劉梁劍

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中國社會(hui) 科學報》2023年3月14日

【作者簡介】劉梁劍，1975年生，浙江永嘉縣人，現任華東(dong) 師範大學哲學係教授，中國現代思想文化研究所研究員。

在學習(xi) 貫徹黨(dang) 的二十大精神研討班開班式上的重要講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記對中國式現代化的一係列重大理論和實踐問題作出深刻闡述，極大豐(feng) 富和發展了中國式現代化理論。“中國式現代化”概念意蘊豐(feng) 厚，將對人類反思現有文明形態、探索文明新形態產(chan) 生革命性的深遠影響。它的意義(yi) ，既是中國的，同時又是世界的。中國式現代化的提出，中國式現代化的成功推進和拓展，中國式現代化理論體(ti) 係的初步構建，標誌著中華文明自我理解的一次升維提級，標誌著世界現代化概念的一次升維提級，標誌著人類思維的一次升維提級，最終必將在實踐中促成人類文明形態的升維提級。

“周雖舊邦，其命維新。”中華文明綿延數千年，不斷吐故納新，生生不息。自19世紀中葉以來，在“古今中西”之爭(zheng) 大背景下，中華文明開始了自發端以來前所未有的艱難蛻變。學習(xi) 西方現代文明，實現後發現代化，一時成為(wei) 我們(men) 理解中華文明現代更新的通行範式。依此範式，中國向西方學習(xi) ，先是學習(xi) 器物（如洋務運動歆慕“船堅炮利”），進而學習(xi) 製度（如中華民國廢除帝製），進而學習(xi) 觀念（如新文化運動表彰“德先生”“賽先生”）。依此範式，中西方處於(yu) 同一文明發展曆程中的不同階段，西高而中低，中國落後而西方先進。依此範式，現代化=西方化：19世紀中葉之後，以工業(ye) 化和民主政治為(wei) 代表的歐洲現代文明成為(wei) 世界新文明的典範，開始對世界其他文明產(chan) 生壓倒性影響，而世界其他文明舊形態麵臨(lin) 解體(ti) ，無論是接受還是反抗西方文明都必須通過西方化來實現現代化。西方似乎代表著世界曆史演進的唯一正當方向，包括中國在內(nei) 的其他國家和地區，若要救亡圖存，若不想被開除球籍，唯一的出路就是師法西方，以同化於(yu) 西方現代化模式的方式獲得生存空間。依此範式，中華文明的現代更新是一個(ge) 依傍西方改造自我、卻總是在某個(ge) 地方學得不像的過程，同時又是一個(ge) 學得越像，越是喪(sang) 失自我的過程。

正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的，中國式現代化打破了“現代化=西方化”的迷思，展現了現代化的另一幅圖景：世界曆史並非單線曆時演進，而是多點共時並進。與(yu) 之相應，中國曆史的另一幅圖景也將展現：“古今中西”之爭(zheng) 背景下的中華文明現代更新，不是中華文明單向學習(xi) 西方文明的過程，而是西方文明與(yu) 中華文明（以及消化在中華文明內(nei) 部的印度文明因子）在中國大地上交融互動，由此生發出世界性新文明的過程。經過現代更新的中華文明——自然，這樣的更新過程還在持續之中——不僅(jin) 是中國的，同時是全人類的。由此，我們(men) 可以更好地理解，為(wei) 什麽(me) 說中國式現代化“開辟了一條屬於(yu) 中國但又具有世界意義(yi) 的現代化道路，創造了全新的人類文明形態”，以及為(wei) 什麽(me) 說中國式現代化道路在“深深植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”的同時，“又借鑒吸收一切人類優(you) 秀文明成果”。中國式現代化，一方麵致力於(yu) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，另一方麵致力於(yu) 創造人類文明新形態，二者乃是一而二、二而一的同一過程。中國與(yu) 世界之間存在微妙的辯證關(guan) 係。不難看出，中國式現代化的提出，標誌著中華文明自我理解的一次升維提級。

經此升維提級，中華文明獲得了新的自我理解，而身處此文明中的人也將以新的方式理解中華文明的古代傳(chuan) 統、中華文明的現代更新以及中華文明的當代使命。中華文明的現代更新，其意義(yi) 不在於(yu) 創建一個(ge) 試圖接近西方卻又“走樣”的現代化，也不止於(yu) 中華文明由古向今的自我更新，而是於(yu) 中國大地上展開一場規模宏大的人類文明創新實踐。經由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對抗又互滲的艱難曆程，實際上已經孕育出人類文明新形態的種種端倪。在某種意義(yi) 上，“中國式現代化”正是對這種種端倪的一次明確標識。中華文明的當代使命，便是更加自覺地意識到自身所要擔負的開顯人類新文明的曆史使命，突破西方現代化通行範式所加諸人類思維的種種限製，踔厲奮發，勇毅前行。中國式現代化，是人類曆史上一項前無古人的開創性事業(ye) 。《論語•子罕》記載，孔子周遊列國時在匡地遭人拘禁。身處險境，孔子身上洋溢著“斯文在茲(zi) ”的文化自信：“‘文王既沒，文不在茲(zi) 乎？’天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”經2500年，先師勇毅擔當的浩然之氣依然撲麵而來。居今之世，文不在茲(zi) 乎？！中華文明亦當有如此自信。當然，需要超越孔子的是，我們(men) 要擔當的斯文，創造它的先哲不僅(jin) 有文王、周公等，而且還有泰勒斯、馬克思等。我們(men) 擔當斯文的方式，不隻是繼承前輩先哲所創造的文明傳(chuan) 統（即便是優(you) 秀的文明傳(chuan) 統），而且更要紮根活生生的社會(hui) 實踐，對優(you) 秀的文明傳(chuan) 統進行創造性轉化與(yu) 創新性發展，以及轉化性創造與(yu) 發展性創新。非如此，不足以維持斯文（即人類文明）於(yu) 未喪(sang) ，更不必說發皇之、張大之。“現代化=西方化”是一種以西方中心論、一元單線發展觀為(wei) 底色的現代化觀。有意思的是，自20世紀中葉以來，西方思想家已經對這樣一種現代化觀作了深刻的反思和批判。反現代性、後現代性、多元現代性、未完成的現代性，諸種觀念和思潮層出不窮。不過，由於(yu) 囿於(yu) 西方立場與(yu) 西方經驗，西方思想家有見於(yu) 現代化在西方內(nei) 部的多元樣，如美國的現代化不同於(yu) 歐洲的現代化，斯堪的納維亞(ya) 半島的現代化也有別於(yu) 西歐的現代化，但不太會(hui) 強調在西方式現代化之外還別有一種中國式現代化，尤其是這樣一種現代化不僅(jin) 沒有劣於(yu) 西方現代化，而且有其獨立價(jia) 值，並在某些方麵代表著世界現代化未來的方向。自19世紀中葉以來，尤其是自20世紀八十年代以來，在中國大地上展開的氣勢恢宏的實踐為(wei) 人類貢獻了有別於(yu) 西方的現代化經驗。這些經驗經過總結與(yu) 提煉、比較與(yu) 綜合，無疑將為(wei) 世界現代化概念增加新穎獨到的內(nei) 涵。就此而言，“中國式現代化”的提出，中國式現代化理論體(ti) 係的初步構建，標誌著世界現代化概念正在進行一次革命性的升維提級。比如，中國式現代化強調人和自然的和諧共生，這是既有的西方現代化模式所忽視的。西方現代化自發軔以來，便信仰“知識就是力量”，相信人類完全可以、也完全應該大膽運用人類獨有的計算理性，征服自然，利用自然，製自然而用之，由此導致包括全球氣候變暖在內(nei) 的種種問題。人和自然和諧共生理念，基於(yu) 中國傳(chuan) 統“天人之辯”的轉化與(yu) 發展，從(cong) 西方現代化所標舉(ju) 的“人是萬(wan) 物之主”走向更加合理的“人是萬(wan) 物之靈”：人生天地間，“得其秀而最靈”（周敦頤）；但是，這一特殊地位不是給予人類征服自然、利用萬(wan) 物的無限權力，而是賦予人類參讚化育、嗬護萬(wan) 物的神聖責任。

“中國式現代化”主張，不存在一種先驗的現代化標準，也不存在一種由某個(ge) 國家或某單一文明所提供的普遍的現代化標準。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“曆史條件的多樣性，決(jue) 定了各國選擇發展道路的多樣性。世界上既不存在定於(yu) 一尊的現代化模式，也不存在放之四海而皆準的現代化標準。”這鮮明體(ti) 現了中華文明獨特的思維方式，即體(ti) 用不二。現代化概念或標準是體(ti) ，世界上具體(ti) 多元的現代化模式是用，體(ti) 不是獨立於(yu) 用之外的先在的、不變的抽象物，而是在用之中“一以貫之”的“一”。引入體(ti) 用不二的思維方式，有助於(yu) 我們(men) 克服在“共殊”“一多”問題上的思維困境。就此而言，中國式現代化，標誌著人類思維的一次升維提級。“隻幾個(ge) 石頭磨過，小兒(er) 時節。”從(cong) 宇宙演化、哪怕地球演化的尺度來看，人類文明迄今為(wei) 止數千年的曆史不過是電光石火一瞬間，可能尚未走出“小兒(er) 時節”，或者尚處於(yu) 繈褓之中也未可知。人類曆史沒有像黑格爾所想象的那樣圓滿於(yu) 普魯士，也沒有像福山所講的那樣終結於(yu) 西方（或者更確切地說，美國）。曆史，人所造；人類曆史，地球人所造。在人類曆史已進入世界曆史階段的今天，無論東(dong) 西，世界各地的地球人都將參與(yu) 人類曆史的創造過程，而經過升維提級的中國人，無疑將為(wei) 創造人類文明新形態作出更大貢獻，為(wei) 人類文明的升維提級作出更大貢獻。

（作者補記：蒙編輯不棄，小文刊於(yu) 《中國社會(hui) 科學報》（2023年3月14日）。其中的一些想法，頗受益於(yu) 周遭的理智環境。如“升維提級”乃《三體(ti) 》“降維打擊”之反向運用，人類思維升維提級之說的靈感則來自華東(dong) 師大近年來卓越育人強調“改變思維”的理念。至於(yu) 人類文明尚在繈褓之中的說法，實則得自楊國榮老師。2022年11月底，與(yu) 同門黃傑輝兄拜訪楊老師。楊老師縱論天下大事，對曆史終結之說頗不以為(wei) 然，順勢提出一個(ge) 相反的“激進”主張，即人類文明尚未走出野蠻時代也未可知。多日後，黃傑輝兄回憶說，聽聞此論，頓覺小小寰球盡收眼底，而逸出根本習(xi) 見的酣暢通透之感亦油然而生，喜不能禁。2023年3月18日。）

責任編輯：近複