北宋思想家張載的哲學

作者：【美】葛艾儒

來源：節選自 亞(ya) 洲問題專(zhuan) 家、美國學者葛艾儒（Ira E. Kasoff）的代表作《張載的思想》

張載是一個(ge) 有自己的思想體(ti) 係的思想家，他所構建的哲學體(ti) 係，是一種排佛的理論，這種體(ti) 係使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以複顯。這裏麵有幾層含意：他的哲學思想肯定現實物質世界即天地宇宙具有真實性；它解釋宇宙萬(wan) 象都是由同一個(ge) “理”來統禦的；它揭示了諸經所論都是同一個(ge) “道”；它證明道德行為(wei) 出乎“自然”——與(yu) 人的本性相符——同時還解釋了世間諸惡出現的原因；以上所有論述，是為(wei) 了使其哲學體(ti) 係內(nei) 部的各種觀點能圓融相通。

張載根據《周易》，尤其是《係辭》構建起自己的哲學體(ti) 係。用晦澀難懂的語言寫(xie) 成的《係辭》，是張載哲學體(ti) 係的起點。張載從(cong) 《係辭》中獲得的靈感是：可以通過各個(ge) 方麵的兩(liang) 儀(yi) 互感來說明世間萬(wan) 象。比如，張載從(cong) 字麵上理解《係辭》中的“一陰一陽之謂道”，這句話後來成為(wei) 道學家們(men) 爭(zheng) 論的焦點。張載將陰陽交感即為(wei) 道的思想，與(yu) 其重構的“氣”的概念結合起來，推演出自己的天地觀。

張載

正是這樣的天地觀，構成了張載哲學思想的基礎。在這一點上，他有別於(yu) 孔子、孟子和二程，後者都以人類社會(hui) 為(wei) 起點和終點，他們(men) 談論天地隻是為(wei) 了支持其關(guan) 於(yu) 人倫(lun) 的思想。張載的哲學起點是他的天地觀，這可以從(cong) 《正蒙》中看出來。這部著作的開篇便講“太和”及其極性，隨即談到“太虛”，把它作為(wei) 原初之“氣”，其凝而成器便成了可見的“炁”，繼而消散複歸成為(wei) 混沌之“氣”，往複循環不已。提出這些構成其哲學基礎的概念之後，張載才論及人的問題。但張載論人之始，便自相矛盾，如：

氣之為(wei) 物，散入無形，適得吾體(ti) ；聚為(wei) 有象，不失吾常。（第7頁）

這段話無疑會(hui) 讓他的讀者躊躇不前。它的意思是有形之“炁”散而為(wei) 混沌之“氣”，這個(ge) “氣”便是“吾之體(ti) ”，與(yu) 他物別無二致。一旦“氣”聚，便有物產(chan) 生。物自有其常態：人則為(wei) 人，樹則為(wei) 樹，所以才會(hui) “不失吾常”。從(cong) “太和”、“太虛”及“氣”等概念開始，張載闡明了這樣一種觀點：人是世間萬(wan) 物中的一種，同其他事物別無二致，其生其育，都有賴於(yu) 混沌之“氣”的凝而成形。

按照佛教的理論，物的產(chan) 生與(yu) 寂滅，意味著現世諸物與(yu) 感官所感知的世界僅(jin) 僅(jin) 是幻象。張載辯論說，物之成形與(yu) 消亡，不過是有形之“炁”與(yu) 無形之“氣”的往複屈伸，二者同樣都是真實的，隻是“氣”的狀態不同而已。所以，早在《正蒙》篇中，張載便批評佛道未能識得這一基本事實。佛教徒認為(wei) 人可以通過超度達到涅槃狀況，出離於(yu) 色相世界；道士認為(wei) 人可獲久視，肉身不壞。張載認為(wei) 二教皆誤。一“氣”之聚，則人即生；及其亡故，則“炁”散而複歸於(yu) “太虛”。另一“氣”之聚，則又生一新人，沒有誰能超越這樣的過程，也沒有誰能製止它。

道、易、生化、天道——這些都是對自發自如的天地運化過程的稱呼。它們(men) 所指的，都是“氣”的運化與(yu) 移易，受兩(liang) 儀(yi) 互感支配，都是“氣”的最根本屬性，或者說天性。這樣的過程，是自我含容與(yu) 自我生成的，既無神力創造，也無外力襄助。“天”並不像某些早期的思想家所設想的那樣，是一種擬人化的力量，那隻是對宇宙自發之理的隱喻。這些過程到底是如何運作的，以及事物如何成為(wei) 它應該成為(wei) 的樣子，並非人的智力所能理解。張載把“道”的運化稱為(wei) “神”，我這裏姑且稱之為(wei) “神奇”或者“神力”。人能夠知道這個(ge) 神力的效用，卻無法究明這個(ge) 神力本身。事實上，張載常用“神”來描述或者命名那些難以言傳(chuan) 或不可知曉的事物。

盡管天地的運化是自發的，並且是無意識的，它卻是善的。它可以生產(chan) 、孕育、依靠，而且完全公正，所以，統禦這些運化的陰陽儀(yi) 性也是善的。無論生命體(ti) 還是無機物，都是由有形之“炁”構成的，元“氣”的至善之性一直蘊藏其中。這就是張載所謂的“天性”或“天地之性”，它是蘊藏在每個(ge) 人、每一物之中的，隻不過一旦“氣”聚而成形，便會(hui) 產(chan) 生一種與(yu) 物形相隨、不可分割的氣性，這種氣性，也就是張載所謂的“炁質之性”，由生物的基本本能和每個(ge) 事物的基本特征組成。一旦源於(yu) “炁質之性”的欲望得以滋漫而無所遏止，最終就會(hui) 既貪且烈，所以說，這種“炁質之性”便成了世間惡的源頭。

換句話說，人有兩(liang) 種本能——一種源於(yu) 天性，另一種源自“炁質之性”。正如C.S.劉易斯所說：“我們(men) 的本能在戰鬥。”人怎樣才能知道該順從(cong) 哪種本能，哪些本能來自天性呢？按照張載的說法，答案是人本身具有一種直覺能力，可以區別是非，分清善惡。張載稱這種能力為(wei) “此心”。“此心”是虛的——無形卻大公無私，一旦被運作，則“虛心”獲得“德性所知”——直接洞悉物理，而無須感官的幫助。這種深不可測又不可言傳(chuan) 的“神奇”能力，一直存在於(yu) 人類身上。但是，由於(yu) 惡習(xi) 或者人滋生發展起來的“意、必、固、我”的“成心”的滯阻，天性便被遮蔽而無法施展其效用。隻有去除“成心”，恢複“虛”那種毫無先入之見的“此心”，人才能識得潛在的天性。

可是，人怎樣才能製服“成心”呢？答案就是“此心”——製服“成心”的潛力——內(nei) 在於(yu) 人。人可以憑借自礪，即張載所謂的“學”來得之於(yu) 己。“學”又分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段。第一階段包括通過禮儀(yi) 來正己之行；通過學習(xi) 經籍、不恥下問和友朋析疑來了解“道”和自己的天性。這是一項艱巨的任務，需要巨大的決(jue) 心和堅強的毅力，目的在於(yu) “開啟……眼力……獲得洞察的能力，以便區別好惡，達於(yu) 至善”，並且“看清……撥開雲(yun) 霧之後的真實景象，和那些有別於(yu) 耳聞的具體(ti) 知識”。換句話說，目的在於(yu) 發現“此心”。張載借空間形象來描述這種追求，一種尋找“此心”開啟之“處”的追求。張載常常講顏回尋到了此“處”，即“瞻之在前，忽焉在後”之處。一旦人尋得此“處”，就應當堅自執之，不可動搖。若能自得其“中”，人便能邁向問學的更高階段。在第二階段，人的發展過程是自然而然的，大其“心”——將越來越多的範疇涵容其中——以至於(yu) 最終能得其天性（也就是天道）和萬(wan) 物之中的“一”理。

所以說，人人都有成聖的潛質，因為(wei) 天性存於(yu) 自身，領悟和實現這種潛在直覺的能力也存於(yu) 自身。可是，“此心”又為(wei) “偏見之迷霧與(yu) ……妄知”所阻，正如張載比喻的那樣，由於(yu) 藤條的纏繞，使此心難以彰顯。人們(men) 需要得到點撥，來去除這種糾纏，使心靈獲得自由。因此，人們(men) 需要從(cong) 往聖那裏得到這樣的指導，那些往聖通過自己的親(qin) 身經曆證明成聖是可及的，現身說法如何成聖。此外，聖賢們(men) 還著書(shu) 立說，傳(chuan) 授成聖的學問。

聖人是識得了潛在天性的人。在張載的話語體(ti) 係中，這樣的人已經“盡性”了，他是“誠”的——作為(wei) 一個(ge) 誠信者，他完全依照自身天性中那個(ge) 統禦天地的陰陽極性行動。這樣的人確實得“中”了，即已經達到那個(ge) “處”的狀態，適境無礙，盡管這個(ge) 適境之處是就個(ge) 體(ti) 而言又或因境而異的。聖賢以直覺悟得此心，即“知幾”，故能料知事勢的趨向。憑著這種智慧，他們(men) 便能得“時中”或“中正”。換言之，“中”之於(yu) 人，常有移易，以事勢之進退為(wei) 本。聖人循之，進退隨之，因而能允執厥中。適其境，即適其人。其進也如此，其動也豁如。正如孔子一般，“從(cong) 心所欲，不逾矩”。他們(men) 完全順應時勢，如大禹治水，唯依“其性之趨”以疏導之，聖人“行其所無事”，便能“從(cong) 容中道”。

聖人虛懷的意思，表明首先他是“無知”的。他就好比洪鍾，寂如靜如，擊之則鳴，因此一旦被請教，他的答複既全麵又允當——因為(wei) 他的智慧大明。其次，聖人超越主觀見解，獲得無我之智，故能抓住紛繁萬(wan) 象背後的那個(ge) 統一體(ti) ，那個(ge) 統諸萬(wan) 有的“一”，因此，他扮演著至關(guan) 重要的角色——他必須“成天之功”。正是聖人示人以運化移易之序，換句話說，他揭示了變易中的恒常性。而且，為(wei) 了規範人類的秩序，他不僅(jin) 創製禮儀(yi) 規矩，還用自己的道德力量去感召人們(men) ，使大家遵順天道。

張載是一個(ge) 誌向宏大的人。他相信自己悟得了那個(ge) 在孟子之後便已失傳(chuan) 的聖人之道，並且他還想“為(wei) 生民立道”，“為(wei) 萬(wan) 世開太平”。他似乎在自己身上看到了一些聖人的影子。他想向人們(men) 揭示天地運化的秩序，並且引導人們(men) 去遵從(cong) 它。因此，他為(wei) 自己最後的著作，那本他去世前一年才贈予門人子弟的書(shu) ，題名為(wei) 《正蒙》，取義(yi) 即源於(yu) 《周易》的“蒙以養(yang) 正，乃聖功也”。

雖然張載自視甚高，他的哲學思想的大部分內(nei) 容卻被其他學派，其中包括二程的洛陽學派所遮蔽。這個(ge) 學派的哲學思想所使用的許多假定前提和討論的許多問題，都與(yu) 張載的相同。二程的哲學思想對朱熹產(chan) 生了支配性影響，並由朱熹集大成而為(wei) 眾(zhong) 所周知的“理學”。

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