讀《論語·為(wei) 政》有感：“為(wei) 政以德”與(yu) “成德”之教

作者：楊朝明（全國人大代表、民進會(hui) 員、山東(dong) 大學儒學高等研究院教授、國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，尼山世界儒學中心原副主任，孔子研究院原院長）

來源：團結報團結網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初一日己卯

          耶穌2023年3月22日

《論語·為(wei) 政》開宗明義(yi) ，說“為(wei) 政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問。

孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yang) 治國理政的人才。隻有為(wei) 政以德，才能“居其所而眾(zhong) 星拱之”。為(wei) 政以德，社會(hui) 才能長治久安。否則，實行暴政，後果就不堪設想。事實也是如此，秦始皇不施仁義(yi) ，不重視前人關(guan) 於(yu) 治國理政的經驗探索，結果秦朝“二世”而亡。到了漢代，人們(men) 認真進行反思，思考各家治國理政的學說，開始糾偏補弊，使治國之“禮”回到原來的軌道。

《為(wei) 政》篇談的是如何培養(yang) 有德的為(wei) 政者的問題。

第一章講“為(wei) 政以德”，這四個(ge) 字內(nei) 涵豐(feng) 富，概括性很強。為(wei) 政者有了大的格局、高的境界以後，就能“無為(wei) 而治”，“為(wei) 政以德，譬如北辰”就是一個(ge) 標準、一個(ge) 總括。《孔子家語》說：“孔子之施教也，先之以詩書(shu) ，而道之以孝悌，說之以仁義(yi) ，觀之以禮樂(le) ，然後成之以文德。”那麽(me) ，如何培養(yang) 為(wei) 政者，使這些人成為(wei) 有德者，按照“孔子施教”的邏輯，可以分成四個(ge) 部分：

第一，“先之以詩書(shu) ”。教育從(cong) 詩書(shu) 入手。詩書(shu) 中具有王道標準，讀詩書(shu) 才能“思無邪”，“無邪”就是“正”。為(wei) 政者需正，培養(yang) “思無邪”就是使為(wei) 政者具有“正”。

第二，“道之以孝悌”。“孝”的背後，實際上是讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 人的成長。例如，孔子所說“父母唯其疾之憂”，難道不是這樣嗎？子女要想當自己生病後父母焦慮的樣子，就要思考該不該孝敬父母。真正的孝悌是培養(yang) 愛與(yu) 敬的。

第三，“說（悅）之以仁義(yi) ”。即把“心”安放在哪裏、走什麽(me) 人生路的問題。儒學讓我們(men) 成為(wei) 人，這個(ge) 人是指大寫(xie) 的“人”，是“成人”之“人”，是人格道德意義(yi) 上的“人”，也即儒家常說具有人禽之別、人禽之辨的人。一個(ge) 人養(yang) 成了健全的人格，他就可以去從(cong) 事具體(ti) 的職業(ye) ，有具體(ti) 的一技之長。至於(yu) 去做什麽(me) ，這是個(ge) 人的自由選擇。“說（悅）之以仁義(yi) ”，講的是便安頓自己的心靈。

第四，“觀之以禮樂(le) ”。這裏的禮樂(le) ，可以有禮製和禮儀(yi) 兩(liang) 個(ge) 方麵。倒數第二章講的是禮製問題。三代時期禮的製度，其形式可以損益，其內(nei) 涵實質是不變的，可以從(cong) 製度、文化上去理解。所謂“觀之以禮樂(le) ”，就是要理解曆朝曆代的製度、理解禮的形式和內(nei) 容的關(guan) 係。禮的形式可以變，內(nei) 容不可變。如此，我們(men) 就可以去理解禮的本質，在此之後去“觀之以禮樂(le) ”才能獲得效果。

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