孟子“道性善”，為(wei) 何打動了滕王子？

作者：梁濤

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅臘月廿七日丙子

          耶穌2023年1月18日

孟子滿懷希望來到宋國，卻遇到德薄位尊、智小謀大、力小任重的宋偃王，他提的建議不被采納，內(nei) 心不爽是可想而知了。不過在宋國，孟子卻遇到了他一生中非常重要的人物——滕文公。《滕文公上》5.1章雲(yun) ：

滕文公為(wei) 世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為(wei) 者亦若是。’公明儀(yi) 曰：‘文王，我師也。周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十裏也，猶可以為(wei) 善國。《書(shu) 》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”

滕國是周初分封的諸侯小國，在今天山東(dong) 省滕州市。滕文公當時還是太子，出使楚國，路過宋國時遇到了孟子。宋國首都在今天河南商丘，楚國的首都郢在湖北荊州，滕文公從(cong) 山東(dong) 到湖北，要路過河南商丘。孟子對他講性善的道理，言談必稱堯舜，深深地打動了滕王子，一下成為(wei) 孟子的粉絲(si) 。太子處理完公務，從(cong) 楚國回來時，又拜訪了孟子。孟子說：“太子懷疑我的話嗎？道，隻有一個(ge) 啊。成覸對齊景公說：‘他，是個(ge) 大丈夫；我，也是個(ge) 大丈夫，我怕他什麽(me) 呢？’顏淵說：‘舜是什麽(me) 樣的人？我是什麽(me) 樣的人？有作為(wei) 的人也應該像舜一樣。’公明儀(yi) 說：‘文王是我的老師。周公難道會(hui) 欺騙我嗎？’現在的滕國，長短折算下來，將近方圓五十裏，是能夠治理成一個(ge) 好的國家。《尚書(shu) 》說：‘如果藥力不使人頭暈目眩，病就不能夠痊愈。’”滕文公帶著孟子的教誨回到滕國，不久他父親(qin) 滕定公去世，滕文公正式即位，於(yu) 是將孟子請到滕國，幫助其推行仁政，孟子終於(yu) 獲得了得君行道、實現政治理想的機會(hui) 。

這裏涉及到一個(ge) 問題：為(wei) 什麽(me) “孟子道性善，言必稱堯舜”會(hui) 打動滕國的小王子？性善論到底有什麽(me) 樣的魔力能折服未來的滕文公呢？這涉及到對孟子性善論的理解，而要理解孟子的性善論，又要從(cong) 孔子的“仁”講起。孔子創立儒學，提出的一個(ge) 非常重要的概念就是仁。學習(xi) 儒學就要從(cong) 理解孔子的仁開始，理解了仁才可以說進入了儒學的思想世界。一部儒學史，某種意義(yi) 上也可以說是對仁詮釋、理解的曆史。所以有學者說：“孔門之學，求仁之學也。”那麽(me) 什麽(me) 是孔子的仁呢？我們(men) 理解“仁”，往往是根據《論語》中的一段記載。“樊遲問仁？子曰：‘愛人。’”（《顏淵》）這當然沒有錯，與(yu) 仁字的訓詁是一致的。《說文解字》說：“仁，親(qin) 也，從(cong) 人從(cong) 二。”仁是由一個(ge) “人”，一個(ge) “二”組成，表示兩(liang) 個(ge) 人之間的關(guan) 係。什麽(me) 關(guan) 係呢？就是“親(qin) ”，就是“愛”。所以說仁指愛人是成立的，但這隻是仁的一個(ge) 方麵。前些年出土的郭店竹簡中，仁字不是寫(xie) 作從(cong) 人從(cong) 二，而是寫(xie) 作從(cong) 身從(cong) 心：“  ”。上麵一個(ge) “身”，下麵一個(ge) “心”。這個(ge) 字形在《說文解字》中其實也有記錄，隻是以前沒有引起我們(men) 的注意。仁字從(cong) 身從(cong) 心，顯然與(yu) “從(cong) 人從(cong) 二”的含義(yi) 有所不同。那麽(me) 什麽(me) 是“身”呢？《爾雅》說：“身，我也。”身就是我。又說，“朕、餘(yu) 、躬，身也。”朕、餘(yu) 、躬的含義(yi) 就是我，它們(men) 也被稱為(wei) 身。晉代郭璞注釋《爾雅》說：“今人亦自呼為(wei) 身。”人們(men) 稱呼自己就是身。所以，身就是指我，指自己。“[~符號~]”字從(cong) 身從(cong) 心，即表示心中想著自己，思考著自己，用當時的話說，就是“克己”“修己”“成己”，用今天的話說，就是要成就自己、實現自己、完成自己。那麽(me) 如何實現、完成自己呢？通過改造、完善社會(hui) 以成就、實現自己。仁是自覺向上的道德精神，是使人挺立、振作起來的精神力量。

孔子雖然提出了仁，但沒有說明仁是否就是性，孟子則明確肯定仁就是心，就是性，他說：“仁，人心也。”（《孟子·告子上》11.11）在孟子那裏，心與(yu) 性是統一的，孟子是即心言性，通過心理解性，由肯定心善進而肯定性善。所以孟子性善論就是來自孔子的仁，是從(cong) 人性論的角度對孔子仁學的進一步發展，在強調人性中有一種自覺向上的力量，一種成就、實現自己的衝(chong) 動上，與(yu) 孔子的仁是一致的。明白了這一點，就容易理解為(wei) 什麽(me) 孟子道性善會(hui) 打動滕王子了。孟子首先提出“道一而已矣”，這個(ge) 道應該是就仁義(yi) 而言，指仁義(yi) 之道。道在儒家、孟子那裏有多種含義(yi) ，其中一個(ge) 含義(yi) 指終極理想，如“朝聞道，夕死可矣”（《論語·裏仁》），孟子這裏的道也是指終極理想，對於(yu) 儒家而言，終極理想隻能有一個(ge) ，就是成就、實現仁義(yi) 。為(wei) 什麽(me) 要成就仁義(yi) 呢？對我們(men) 有什麽(me) 意義(yi) 呢？當然有意義(yi) 了。因為(wei) 隻有以仁義(yi) 為(wei) 最高價(jia) 值，我們(men) 才會(hui) 有人格的平等。成覸對齊景公說，你是大丈夫，我也是大丈夫，我為(wei) 什麽(me) 要懼怕你呢？成覸是齊國勇士，所以他麵對國君可以無所畏懼，孟子引用他的話則是表示道德勇氣。道德勇氣來自哪裏？來自仁義(yi) ，來自把仁義(yi) 看作最高的價(jia) 值和理想。人生有很多價(jia) 值，如權勢、財富等都是人追求的價(jia) 值，但這些是外在的價(jia) 值，是人類社會(hui) 中形成的價(jia) 值，用孟子的話說是人爵。人爵隻有少數人可以得到，在孟子的時代，是達官貴人的特權。仁義(yi) 則不同，它是內(nei) 在的價(jia) 值，是上天的賦予，用孟子的話說，是天爵。天爵是每個(ge) 人都具有的，老天不是給了張三，沒有給李四，不是這樣的，老天給了所有人天爵，所有的人都具有天所賦予的價(jia) 值與(yu) 尊嚴(yan) 。在儒家、孟子那裏，天是終極實在，是最高超越者，是人類價(jia) 值和行為(wei) 規則的來源，所以天爵高於(yu) 人爵。從(cong) 人爵的角度看，人是沒有平等的，用權勢、財富衡量人的價(jia) 值，我們(men) 在達官貴人、富商大賈麵前完全沒有存在的意義(yi) ，更無平等可談。為(wei) 什麽(me) 生活中總有一些人奴顏婢膝，諂媚逢迎？就是因為(wei) 在他們(men) 眼裏隻有人爵，沒有天爵，他們(men) 隻能算是臣民。從(cong) 天爵的角度看，所有的人在人格上都是平等的，都具有天所賦予的爵位，也就是仁義(yi) 。用孟子的話說，他們(men) 是“天民”，是頂天立地、不卑不亢，肩負了上天的使命並推行於(yu) 人間的人。孟子說：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。”（《萬(wan) 章上》9.7）我們(men) 每個(ge) 人都是天所生，擁有天所賦予的爵位，每個(ge) 人都是天民，隻是存在先知與(yu) 後知、先覺與(yu) 後覺的差別而已。作為(wei) 先覺者有責任和義(yi) 務用仁義(yi) 之道喚醒未知、未覺者。從(cong) 這一點說，隻有覺悟者才是真正的天民。“有天民者，達可行於(yu) 天下而後行之者也。”（《盡心上》13.19）“達”是知道、明白的意思。所以真正的天民是認識到天所賦予的使命可以推行於(yu) 天下，然後努力踐行的人。

孔子說：“五十而知天命。”（《論語·為(wei) 政》）孔子五十歲時意識到天賦予自己的使命，就是承繼、傳(chuan) 播“斯文”於(yu) 天下（《子罕》），由此獲得“知其不可而為(wei) 之”（《憲問》）的道德勇氣，即使麵對命運的困厄、小人的逼迫，也能夠無所畏懼，從(cong) 容不迫。孔子是聖人，五十歲才知天命，達到天民的境界，我們(men) 更要努力了。我們(men) 每個(ge) 人都是天民，擁有天爵，具有與(yu) 生俱來的價(jia) 值與(yu) 尊嚴(yan) ，隻是不夠自覺，沒有意識到天所賦予我的使命。天賦予我們(men) 的使命首先是成己，成就、實現自己。同時天還要我們(men) 愛人，成己不是通過恃強淩弱、征服他人來實現的，而是推己及人，奉行忠恕之道，實現自我的同時使他人也得以實現。儒家提倡仁政、王道，反對暴政、霸道，就是因為(wei) 前者成己、愛人，後者則建立在對他人的奴役、征服之上。所以天賦予我們(men) 的使命就是成己、愛人，這也是孔子、儒家仁的基本含義(yi) 。儒家推崇的聖人如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，都是成就、實現了天的使命的人，應該成為(wei) 我們(men) 學習(xi) 、效仿的對象。舜是什麽(me) 樣的人？舜本是一個(ge) 平民，又生活在一個(ge) 險惡的家庭裏，父親(qin) 、弟弟都曾想加害他，他卻憑著自己的真誠打動冥頑不靈的家人，使家庭重歸於(yu) 好，感染、影響到部落民眾(zhong) ，受到帝堯的嘉許，登上天子之位，既成就、實現了自己，又受到民眾(zhong) 的愛戴，建立起赫赫的功業(ye) 。舜可以做到的，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 不能呢？一個(ge) 有抱負、作為(wei) 的人，就應該像舜一樣啊！文王本來隻是小邦的首領，一度被監禁於(yu) 羑裏，遭遇磨難與(yu) 困厄，但他奉行仁道，暗中行善，贏得民心的歸附。從(cong) 文王到武王再到周公，終於(yu) 戰勝強大的商人，並平定他們(men) 的叛亂(luan) ，建立起周人近八百年的基業(ye) 。滕國也是小國，隻要以文王為(wei) 師，奉行周公的教誨，同樣是可以有所作為(wei) 的。

滕王子本是紈絝子弟，平時熱衷騎馬射箭，對人生未來懵懵懂懂，這次受父王之命出使楚國，責任壓到肩上，自然思考起人生的責任和意義(yi) 來，這就是我們(men) 每個(ge) 人都要經曆的人生覺悟期。孟子“道性善”強調，每個(ge) 人都有成就、實現自己的動力和願望，主張通過奉行仁道以成就拯世濟民的功業(ye) 。處於(yu) 人生覺悟期的滕王子，聽了孟子的宣教後，內(nei) 心深藏的動力和願望被喚醒，自然產(chan) 生極大的共鳴，他被孟子的性善論所折服，就不奇怪了。

責任編輯：近複