君子義(yi) 以為(wei) 上

作者：王琦（湖南汨羅屈子書(shu) 院執行院長）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初五日癸醜(chou)

          耶穌2023年2月24日

在中國人的心目中，君子不僅(jin) 有著文質彬彬、知書(shu) 達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與(yu) 讚美的語言均可加之於(yu) 君子身上。然而君子之所以成其為(wei) 君子，關(guan) 鍵就在於(yu) 他無論身處順境還是逆境，無論是麵對義(yi) 與(yu) 利、生與(yu) 死的衝(chong) 突，都能堅守“義(yi) 以為(wei) 上”的道義(yi) 選擇與(yu) 價(jia) 值追求，義(yi) 之與(yu) 比、見得思義(yi) 、見義(yi) 勇為(wei) ，甚至為(wei) 了理想而敢於(yu) 舍生取義(yi) 。

義(yi) 之與(yu) 比。《釋名》曰：“義(yi) ，宜也。裁製事物，使合宜也。”在個(ge) 人修身立德與(yu) 社會(hui) 交往中，君子總是以“義(yi) ”作為(wei) 裁製事物的原則與(yu) 規範，使自身言行舉(ju) 止、立身行事合宜合度。孔子說：“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比。”君子對於(yu) 天下的人與(yu) 事，不論親(qin) 疏遠近，不帶主觀成見，不拘泥於(yu) 條條框框，通權達變，一切唯“義(yi) ”是從(cong) ，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）。因此，君子在喧囂的塵世，既能不媚於(yu) 俗，不為(wei) 物所惑，堅持操守與(yu) 底線，篤信好學，擇善而從(cong) ，保持人格獨立，又能夠審時度勢，與(yu) 時俱進，根據變化了的情況采取不同的措施與(yu) 行動，悠遊於(yu) 世間。君子所思所想所言所行，因有“義(yi) ”而合情合理合度，故君子將“義(yi) ”視為(wei) 自身生命的本質屬性，“義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛靈公》），身體(ti) 力行，篤守善道，德業(ye) 日進，成己成人。

見得思義(yi) 。自古以來，言義(yi) 則必及利。如何確保個(ge) 人利益，而又不損害他人利益、集體(ti) 利益，甚至國家利益呢？孔子提出了“見得思義(yi) ”的原則，要求君子以“義(yi) ”作為(wei) “利”的衡量標準，為(wei) 處理義(yi) 利關(guan) 係提供了一條重要原則。如果所得之“利”是符合“義(yi) ”的，則是可取之利；反之，“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”（《論語·述而》）。可見，傳(chuan) 統儒家並非不言利，而是追求符合道義(yi) 之利，試圖以道義(yi) 原則來調節物質利益分配，協調人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 之間的關(guan) 係，既保證個(ge) 人的合法利益，又將個(ge) 人利益控製在一定的範圍內(nei) ，不讓世人因“放於(yu) 利而行”損害社會(hui) 與(yu) 國家之“公義(yi) ”。古人雲(yun) ：“廢義(yi) 則利不立，厚貪則怨生”（《國語·晉語二》）。義(yi) 是利得以實現的前提，不義(yi) 而重利，則會(hui) 導致人與(yu) 人之間的怨懟與(yu) 社會(hui) 的不和諧，因此，君子“義(yi) 然後取，人不厭其取”（《論語·憲問》）。能否在利益麵前保持清醒的頭腦與(yu) 理性的思維，以義(yi) 製利，見得思義(yi) ，不僅(jin) 涉及君子與(yu) 小人之分，而且是人類社會(hui) 和諧發展所應遵循的基本原則。

見義(yi) 勇為(wei) 。君子之所以受人景仰，還體(ti) 現在麵臨(lin) 某種社會(hui) 不公，看到他人遇到危險，或遭受侵犯時，能夠挺身而出，見義(yi) 勇為(wei) ，為(wei) 維護社會(hui) 公義(yi) 、人民福祉而無所畏懼。之所以用“義(yi) ”作為(wei) 評判勇敢的原則，是因為(wei) 從(cong) 社會(hui) 層麵而言，“君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜”（《論語·陽貨》）。在上位者如果有勇而無義(yi) ，就有可能因逞一時之勇而作出錯誤的決(jue) 策與(yu) 行動，給國家和社會(hui) 帶來動蕩與(yu) 混亂(luan) ；在下位者如果有勇而無義(yi) ，則有可能突破法律與(yu) 規範的束縛，膽大妄為(wei) ，為(wei) 非作歹，給社會(hui) 或他人帶來損害。此外，從(cong) 個(ge) 人層麵而言，見義(yi) 勇為(wei) 並不意味著要無謂地犧牲個(ge) 人的生命，而是強調多謀善斷，勇敢而不魯莽，肩擔道義(yi) 而不蠻動。真正的勇敢不是匹夫之勇，而是能夠為(wei) 踐行道義(yi) 勇敢前行，胸懷坦蕩，不憂不懼，做應做之事。在現實生活中，之所以有人見義(yi) 不為(wei) 、卻步不前，是因為(wei) 有著自己的“小算盤”，一切以是否對個(ge) 人有利為(wei) 行動標準。如果任由這種行為(wei) 蔓延下去，則會(hui) 導致社會(hui) 風氣的頹壞，正義(yi) 得不到伸張。反之，如果社會(hui) 中人人敢於(yu) 見義(yi) 勇為(wei) ，則不善之事、不善之人無所遁形，有利於(yu) 形成風清氣正、誠信友愛、平等公正、文明和諧的社會(hui) 氛圍。

舍生取義(yi) 。滄海橫流方顯英雄本色。當麵臨(lin) 個(ge) 人生死與(yu) 國家、民族大義(yi) 之抉擇的時候，君子不僅(jin) “可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨(lin) 大節而不可奪”（《論語·泰伯》），能擔當、可托付、有氣節，甚至可以“見危致命”（《論語·子張》），“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》），為(wei) 國家、為(wei) 民族貢獻自己的生命。因為(wei) 人生在世，有比生命更為(wei) 寶貴的東(dong) 西，值得為(wei) 之付出生命的代價(jia) ，那就是道義(yi) 的原則與(yu) 價(jia) 值追求。孟子說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義(yi) ，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。生亦我所欲，所欲有甚於(yu) 生者，故不為(wei) 苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於(yu) 死者，故患有所不辟也。”生死抉擇，惟義(yi) 所在，這便是“義(yi) 以為(wei) 上”的原則在生死問題上的最高升華，也是古往今來誌士仁人所達到的最高人格與(yu) 精神境界，激勵著一代代中華兒(er) 女，為(wei) 實現國家繁榮、民族振興(xing) 而敢於(yu) 振臂高呼，前仆後繼，砥礪奮鬥，甘願拋頭顱、灑熱血。這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫與(yu) 真君子。

古之君子“義(yi) 以為(wei) 上”的道義(yi) 選擇與(yu) 價(jia) 值追求，為(wei) 世人在物欲橫流、熙熙攘攘的社會(hui) 中立大誌、明大德，堅持理想，信守道義(yi) ，明辨是非，安身立命，提升個(ge) 人精神境界，協調各種利益關(guan) 係，構建和諧社會(hui) ，依然有著重要的借鑒價(jia) 值與(yu) 現實意義(yi) 。

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