“道”體(ti) 現天人合一的宇宙觀

作者：隋雲(yun) 鵬

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初五日癸醜(chou)

          耶穌2023年2月24日

“道”是中國哲學的基石與(yu) 最高範疇，在中國哲學的學術體(ti) 係、學科體(ti) 係、話語體(ti) 係中居於(yu) 核心地位，可指世界的本體(ti) 、本原、規律、真理、製度、規則、規範等。“道”字的本義(yi) 是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與(yu) “人”的結合，表達人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強調行走之意。由於(yu) “道”是眾(zhong) 人共同行走、通行、遵行的通路、坦途、路徑，因此，“道”字具有共行、共通、共同、規範、規則、規律等含義(yi) 。

從(cong) 古文獻來看，至遲從(cong) 春秋晚期開始，中國傳(chuan) 統社會(hui) 已經在廣泛純熟地使用“道”這一概念，《老子》是體(ti) 現這一文化現象的經典著作。《老子》認為(wei) 語言存在局限性，無法完全準確地描述“道”，於(yu) 是勉強對“道”進行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為(wei) 天地母。吾不知其名，字之曰道，強為(wei) 之名曰大。”可見，“道”與(yu) 人們(men) 探索宇宙起源的哲學思辨有關(guan) 。

八角星紋、河南濮陽西水坡天文遺跡、安徽含山淩家灘玉龜玉版圖像等考古學證據顯示，先民通過北鬥構建了中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宇宙體(ti) 係或者說空間與(yu) 時間體(ti) 係，“鬥為(wei) 帝車，運於(yu) 中央，臨(lin) 製四鄉(xiang) 。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於(yu) 鬥”，並衍生出天極、極星、璿璣、太一（天一）、有無等關(guan) 於(yu) 宇宙起源的哲學思辨。

太一是太極，太極則是《周易》確立的宇宙的最初狀態或者說本體(ti) 、本原，“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦”。《老子》第四十二章則認為(wei) 太極之前還有道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wan) 物”，這裏的“一”是“天數一”或者說“太一”，也就是太極，從(cong) 而發展了關(guan) 於(yu) 宇宙起源“有無”的哲學思辨，顯示出儒道兩(liang) 家宇宙觀的不同。可見，《老子》是在關(guan) 於(yu) 太一以及宇宙起源生成的哲學思辨中，提出了“無”“道”等概念和思想。《莊子》在此基礎上更進一步認為(wei) 在“道”的範疇內(nei) ，宇宙的起源發展是無始無終的。《老子》《莊子》認為(wei) ，客觀存在而不顯現的“道”是宇宙的本體(ti) 、本原或者說宇宙根本規律，並演化出自然、社會(hui) 和人類思維發展各方麵的規律、規則、規範等，彌綸天地、無處不在、無時不有，製約著天地萬(wan) 物的產(chan) 生和發展，從(cong) 而創立了道家學說。

宋代，隨著儒釋道“三教合一”在哲學上的完成，出現了“道學”。道學之名，先後見於(yu) 《隋書(shu) ·經籍誌》《宋史·道學列傳(chuan) 》等典籍，《宋史·道學列傳(chuan) 》收錄了周敦頤、二程、張載、朱熹等道學先生的事跡和思想主旨。道學之名雖然載於(yu) 正史，卻是以理學之名流行後世，這顯然與(yu) 朱子理學的興(xing) 盛有關(guan) 。朱熹通過“太極—理”這一思想樞軸對“道”進行了時代解讀，發展了道學又孕育出影響更大的理學。周敦頤、朱熹努力將“無極”納入以“太極”為(wei) 核心的宇宙觀和本體(ti) 論，從(cong) 而豐(feng) 富了宇宙起源的“有無”之辨，完成了儒釋道“三教合一”的曆史任務。道學或者說理學，也成為(wei) 從(cong) 宏大宇宙到內(nei) 在精微世界的學說。

可見，中國哲學中的“道”體(ti) 現了天人合一的宇宙觀、有無相生的辯證觀、知行合一的實踐觀、以人為(wei) 本的價(jia) 值觀，既是哲學的重要範疇又是道德的重要範疇，具有體(ti) 用合一的本質、特征和優(you) 勢。

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