不能勝寸心，安能勝蒼穹

作者：宋圭武（甘肅省中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心特約研究員、中共甘肅省委黨(dang) 校〔甘肅行政學院〕二級教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初四日壬子

          耶穌2023年2月23日

習(xi) 近平總書(shu) 記在第十八屆中央紀委六次全會(hui) 上指出：“全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ，既要注重規範懲戒、嚴(yan) 明紀律底線，更要引導人向善向上，發揮理想信念和道德情操引領作用。‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’。‘本’在人心，內(nei) 心淨化、誌向高遠便力量無窮。對共產(chan) 黨(dang) 人來講，動搖了信仰，背離了黨(dang) 性，丟(diu) 掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。隻有在立根固本上下功夫，才能防止歪風邪氣近身附體(ti) 。”

“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，出自龔自珍的《自春徂秋偶有所觸拉雜書(shu) 之漫不詮次得十五首》。龔自珍是清代著名的思想家和文學家。原典是：“道力戰萬(wan) 籟，微芒課其功。不能勝寸心，安能勝蒼穹。相彼鸞與(yu) 鳳，不棲枯枝鬆。天神儻(tang) 下來，清明可與(yu) 通。返聽如有聲，消息鞭愈聾。死我信道篤，生我行神空。障海使西流，揮日還於(yu) 東(dong) 。”其中“不能勝寸心，安能勝蒼穹”一句，大意是，如果連自己的內(nei) 心都管控不好，豈能應對好外部客觀世界？

“心”是什麽(me) ？“心”是精神之源，是信仰之根。在孟子看來，“心”分為(wei) 四種：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。孟子認為(wei) ，人若沒有這“四心”，與(yu) 禽獸(shou) 無異。孟子還認為(wei) ，在“四心”的基礎上，人產(chan) 生了仁、義(yi) 、禮、智四種道德，即“四端”，一個(ge) 人隻有不斷擴充和培養(yang) 自己的善端，才能不斷提升自己的道德水平，最終達到道德修養(yang) 的最高境界。在康德的世界裏，“心”就是善良意誌。因為(wei) 康德認為(wei) ，善良意誌是先天的、純粹的善，是無條件的善，這也就意味著善良意誌扮演的是靈魂本體(ti) 和精神源頭的角色，即“心”的角色。同時，在康德這裏，善良意誌自然也就成為(wei) 產(chan) 生道德的基石。陸九淵提出“心即理”，認為(wei) “宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，在現實世界，人難免受各種欲望的誘惑和蒙蔽，必須不斷提高修養(yang) ，其中主要是要“發明本心”。王陽明在“心即理”的基礎上，又進一步提出“知行合一”和“致良知”，人應當努力通過認知過程，使本性之良知走向道德之自覺良知。

麵對外部客觀世界，隻有通過修“心”，克製內(nei) 心中的欲望雜念，通過正心養(yang) 性才能涵養(yang) 品德，提升精神境界。《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也。”王陽明說：“人人自有定盤針，萬(wan) 化根源總在心。”《禮記·大學》寫(xie) 道：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”

如何修“心”，在具體(ti) 路徑上，應同時注重內(nei) 修和外修兩(liang) 個(ge) 方麵。內(nei) 修，就是要不斷反省自己的一言一行，通過不斷反省提升自己的精神境界。外修，就是要知行合一，從(cong) 具體(ti) 言行做起，勿以惡小而為(wei) 之，勿以善小而不為(wei) 。要心存敬畏，實現人格自覺的內(nei) 在約束。對自然要敬畏。人不負青山，青山定不負人。不敬畏自然，後果是可怕的。對百姓要敬畏。民心是最大的政治。水可以載舟，也可以覆舟。對黨(dang) 紀國法要敬畏。權力是一把鋒利的雙刃劍，當戰戰兢兢、如履薄冰使用。

對共產(chan) 黨(dang) 人來說，修“心”的最高境界，就是要進一步立根固本，努力使自己成為(wei) 具有高尚人格的人。破山中賊易，破心中賊難。修“心”也是一件難事，需要持之以恒，需要堅韌不拔。但對於(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人而言，為(wei) 了理想和信仰，為(wei) 了民族複興(xing) 和國家強大，再難的事也不應成為(wei) 難事。

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