從(cong) “人民詩人”杜甫看詩歌主體(ti) 性

作者：李少君

來源：《羊城晚報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿二日辛醜(chou)

          耶穌2023年2月12日

主體(ti) 性概念是一個(ge) 現代概念，自康德強調之後，成為(wei) 西方啟蒙主義(yi) 的一個(ge) 重要話題。康德認為(wei) 人因具理性而成為(wei) 主體(ti) ，理性和自由是現代兩(liang) 大基本價(jia) 值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強調個(ge) 人的獨特價(jia) 值。根據主體(ti) 性觀點，人應該按自己的意願設計自己的獨特生活，規劃自己的人生，決(jue) 定自己的未來，自我發現，自我尋找，自我實現，這才是人生的意義(yi) 。在詩歌中，這一理念具體(ti) 化為(wei) 強調個(ge) 人性，強調藝術的獨特性。詩人布羅茨基的觀點頗具代表性，他說：“如果藝術能教給一個(ge) 人什麽(me) 東(dong) 西(首先是教給一位藝術家)，那便是人之存在的孤獨性。作為(wei) 一種最古老，也最簡單的個(ge) 人方式，藝術會(hui) 自主或不自主地在人身上激起他的獨特性、個(ge) 性、獨處性等感覺，使他由一個(ge) 社會(hui) 動物變為(wei) 一個(ge) 個(ge) 體(ti) 。”但極端個(ge) 人化和高度自我化，最終導致的是人的原子化、人性的極度冷漠和世界的“碎片化”“荒漠化”。

中國文化對此有不同理解和看法。在中國古典詩學中，詩歌被認為(wei) 是一種心學。《禮記》說：“人者，天地之心也。”段玉裁《說文解字注》對此解釋：“禽獸(shou) 草木皆天地所生，而不得為(wei) 天地之心，唯人為(wei) 天地之心，故天地之生此為(wei) 極貴。天地之心謂之人，能與(yu) 天地合德”。現代哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生認為(wei) ：人是有覺悟的動物，人有靈覺。因為(wei) 這個(ge) 原因，人乃天地之心，人為(wei) 萬(wan) 物之靈。人因為(wei) 有“心”，從(cong) 而有了自由能動性，成為(wei) 了一個(ge) 主體(ti) ，可以認識天地萬(wan) 物、理解世界。以心學的觀點，詩歌源於(yu) 心靈的覺醒，由己及人，由己及物，認識天地萬(wan) 物。個(ge) 人通過修身養(yang) 性不斷升華，最終自我超越達到更高的境界。

詩歌的起源本身就有公共性和群體(ti) 性。中國古代詩人喜歡詩歌唱和雅集。這是因為(wei) ，詩歌本身就有交往功能、溝通功能和公共功能，可以起到問候、安慰、分享的作用。古人寫(xie) 詩，特別喜歡寫(xie) 贈給某某，這樣的詩歌裏暗含著閱讀的對象，也因此，這樣的詩歌就不可能是完全自我的，是必然包含著他者與(yu) 公共性的。中國詩歌有個(ge) “知音”傳(chuan) 統，說的就是即使隻有極少數讀者，詩歌也從(cong) 來不是純粹個(ge) 人的事情，詩歌永遠是尋求理解分享的。

詩歌是一種心學的觀點，要從(cong) 理解什麽(me) 是“心”開始。心，在中國傳(chuan) 統文化中是指感受和思想的器官。心，在中國文化中是一個(ge) 整體(ti) 性概念，既不是簡單地指心髒，也不是簡單地指大腦，而是感受和思想器官的樞紐，能調動所有的器官。我們(men) 所有的感受都是由心來調動，視覺、味覺、嗅覺、觸覺等所有感覺，都由心來指揮。

以心傳(chuan) 心，人與(yu) 人之間的心靈是可以感應、溝通的。人同此心，心同此理，詩歌應該以情感動人，人們(men) 對詩歌的最高評價(jia) 就是能打動人、感動人，說的就是這個(ge) 道理。錢穆先生認為(wei) ：好的詩歌，能夠體(ti) 現詩人的境界，因此，讀懂了好的詩歌，你就可以和詩人達到同一境界，這就是讀詩的意義(yi) 所在。

心通萬(wan) 物，心讓人能夠感受和了解世界。天人感應，整個(ge) 世界被認為(wei) 是一個(ge) 感應係統，感情共通係統。自然萬(wan) 物都是有情的，世界是一個(ge) 有情世界，天地是一個(ge) 有情天地。王夫之在《詩廣傳(chuan) 》中稱：“君子之心，有與(yu) 天地同情者，有與(yu) 禽魚鳥木同情者，有與(yu) 女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體(ti) 天地之化，微以備禽魚草木之幾。”

宋代理學家張載提出“民胞物與(yu) ”的觀點，將他人及萬(wan) 物皆視為(wei) 同胞。中國古典詩人因此把山水、自然、萬(wan) 物也當成朋友兄弟，王維詩雲(yun) “流水如有意，暮禽相與(yu) 還”；李白感歎“相看兩(liang) 不厭，唯有敬亭山”；李清照稱“水光山色與(yu) 人親(qin) ”。

在詩歌心學的觀點看來，到達相當的境界之後，所謂主體(ti) 性，不僅(jin) 包括個(ge) 人性，也包括人民性，甚至還有天下性。在中國詩歌史上，這樣的例子舉(ju) 不勝舉(ju) 。其中最典型的就是唐代大詩人杜甫。

杜甫早年的“主體(ti) 性”是非常突出的，他有詩之天賦，是天才般的神童，七歲就有過“七齡思即壯，開口詠鳳凰”這樣讓人驚歎的表現。年輕的時候，杜甫意氣風發，有過“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，也曾經充滿自信地喊出“會(hui) 當淩絕頂，一覽眾(zhong) 山小”，對世界慷慨激昂地宣稱“濟時敢愛死，寂寞壯心驚”“欲傾(qing) 東(dong) 海洗乾坤”。杜甫不少詩歌中都顯現出其意誌力之強悍，比如：“驍騰有如此，萬(wan) 裏可橫行”，“何當擊凡鳥，毛雪灑平蕪”，“安得鞭雷公，滂沱洗吳越”，“爾曹身與(yu) 名俱滅，不廢江河萬(wan) 古流”，“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，“殺人紅塵裏，殺人在斯須”，何其生猛！即使寫(xie) 景也有“一川何綺麗(li) ，盡日窮壯觀”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，”“星垂平野闊，月湧大江流”，何其壯麗(li) ！杜甫自己若無這樣的意誌和激情，不可能寫(xie) 出這樣決(jue) 絕強勁的詩句。

惜乎時運不濟，杜甫的一生艱難坎坷，他長年顛沛流離，常有走投無路之歎，但也因此得以接觸底層，與(yu) 普通百姓朝夕相處，對人民疾苦感同身受，使個(ge) 人之悲苦上升到家國天下的哀憫關(guan) 懷，寫(xie) 下《哀江頭》《哀王孫》《悲陳陶》《悲青阪》《春望》《新安吏》《潼關(guan) 吏》《石壕吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》等一係列著名詩篇，他以一己之心，懷抱天下蒼生之痛苦艱辛悲哀，成為(wei) 一個(ge) 千古偉(wei) 大詩人。杜甫的“人民性”，幾乎是公認，不論出於(yu) 何種立場和思想，都認可這一點。由上分析，杜甫“人民性”是逐步形成的。

所以，詩人作為(wei) 最敏感的群類，其主體(ti) 性的走向是有多種可能性的，既有可能走向極端個(ge) 人主義(yi) ，充滿精英的傲慢，也有可能逐漸視野開闊，豐(feng) 富博大，走向“人民性”，以人民為(wei) 中心，成為(wei) 一個(ge) “人民詩人”，杜甫就是典範。

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